Читать «Последний виток прогресса» онлайн - страница 172

128

Жирар Рене. Насилие и священное. М., 2002.

129

Считалки представляют собой предельно редуцированный регулятор политического пространства, некую переменную для обозначения произвольного элемента из множества первых встречных. Сегодняшним, пока несовершенным аналогом считалок являются электоральные игры – о них еще пойдет речь.

130

Экономист, нобелевский лауреат Януш Корнаи в своей обобщающей книге (Корнай Я. Дефицит. М, 1992) подводит итог экономических воззрений, опирающихся на идею лимитированности наиболее значимых ресурсов.

131

Ср. с известным тезисом Витгенштейна: «Там, где наш язык подразумевает существование тела, между тем как его нет, мы склонны говорить о существовании духа» (Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. 1. М, 1994. С. 96–97).

132

См.: Залман Шнеур. Книга Тания. Вильнюс, 1992.

133

Simmel G. Brucke und Tur. Stuttgart, 1957. S. 224.

134

Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998. С. 397.

135

См.: Гигерич В. Производство времени // Митин журнал. СПб., 1996. № 53.

136

Фрейд 3. Труды разных лет. Т. 1. Тбилиси, 1991. С. 351–361.

137

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 20.

138

См.: Секацкий А. Изыскания. СПб., 2008.

139

Саламон Л. Всеобщая история прессы. СПб., 1907. С. 14.

140

Тот же Саламон указывает и на другое детище Юлия Цезаря, так называемые acta diurnia publica, отличавшиеся большим разнообразием. К сожалению, ни единого списка с этих более вероятных прообразов газеты не сохранилось.

141

В мистическом духе склонны были трактовать коммерцию арабские мудрецы – см. напр.: Аль-Фараби. Трактаты. Алма-Ата, 1969. Подобная тенденция просматривается и у Кальвина, и вообще в протестантской этике, и похоже, что именно торжество журналистики воспрепятствовало движению в эту сторону.

142

Секацкий А. К. От формации вещей к эпохе текстов//Вестник Санкт-Петербургского гос. Университета. Серия 6, вып. 1. СПб., 2000. С. 12–18. См. также: Петров М. К. Язык, знак, культура. М, 1991.

143

Альтюссер Луи. За Маркса. М., 2006. С. 280.

144

Там же. С. 280–281.

145

Лучшей книгой на эту тему до сих пор является исследование Бориса Поршнева (Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1964). Выводы Поршнева полностью (хотя и без ссылок) подтверждаются и современными исследованиями. См. напр.: Lemonnier P. Technological choices. Transformation in Material Cultures since the Neolithic. London, 1993.

146

Любопытно, что Пьер Абеляр, отвечая на письма Элоизы, все же не считает нужным сообщить подробности своего монастырского обустройства (несмотря на просьбу), только предполагая, что письма могут быть опубликованы (переписаны). Он словно бы руководствуется правилами своеобразной гигиены, стремясь не оставлять после себя мусора. См.: Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.

147

В более общем виде проблема рассмотрена в работе: Секацкий А. К. Онтология лжи. СПб., 2000.