Читать ««Сказание» инока Парфения в литературном контексте XIX века» онлайн - страница 152
Елена Александровна Бузько
143
Путешествие иеромонаха Аникиты… С. 77.
144
Путешествие иеромонаха Аникиты… С. 76.
145
Там же. С. 89, 92.
146
Фрагмент о путешествии о. Парфения на Иордан см. выше.
147
Путешествие иеромонаха Аникиты… С. 93.
148
Путешествие иеромонаха Аникиты… С. 77.
149
Ж м акин В.И. <Примечани я> // Пу тешест вие иеромона ха А н ик иты… С. 141.
150
Путешествие иеромонаха Аникиты… С. 103.
151
Жмакин В. И. <Примечания> Указ. соч. С.150.
152
Муравьев А. Н. Путешествие… С. 231.
153
Путешествие иеромонаха Аникиты… С. 85.
154
Там же. С. 83.
155
Путешествие иеромонаха Аникиты… С. 101.
156
Жмакин В. И. <Примечания> С. 149.
157
Среди людей наиболее близких Шихматову особенно интересен Арсений Митрофанов, спутник о. Аникиты в его странствовании по Греции и Палестине. Путешествуя по святым местам России и Востока четыре года, Митрофанов составляет описание своего пребывания в Иерусалиме, на Афоне, в Египте и Константинополе. А. Ковалевский свидетельствует о том, что это была «объемная рукопись, нечто вроде дневника» (Ковалевский А. Из воспоминаний о приснопамятных старцах… // Душеполезное чтение. 1869. № 4. С. 107). Дальнейшая судьба рукописи неизвестна — скорее всего, она была утрачена. Но в 1884 г. на страницах «Душеполезного чтения» была опубликована ее первая часть под общим заглавием «Хождение ко Святым местам в 1832–1836 годах инока Глинской пустыни Арсения Митрофанова». Сочинение это не имело аналогов уже по своему названию: это было единственное в XIX в. «хождение». Вынося в заголовок (построенный также согласно старому канону) старославянское слово, автор тем самым подчеркивал свою принадлежность традициям древнерусской литературы. Начало «Хождения» также напоминает краткий зачин, в котором указано имя паломника: «О Господе ему радоватися желает убогий инок Арсений. Господи, благослови начать мое сказание в благодарение за явление Тобою ко мне неизреченного Твоего милосердия». Но в остальном повествование Митрофанова имеет мало черт, присущих древнему жанру. Собственно описаний святых мест «Хождение» содержит совсем немного; рассказ Митрофанова о христианских святынях не заключает в себе каких-либо новых сведений о святынях Востока, не отличается художественной выразительностью и не может стоять в одном ряду с «Путешествиями» по святым местам, созданными, например, Муравьевым и Норовым. «Хождение» Митрофанова представляет несомненный интерес в другом отношении. Значительную часть сочинения составляют рассказы и заметки о старцах, подвижниках благочестия, с которыми довелось встретиться автору во время путешествия. Его воспоминания об о. Аниките стали одним из источников для В. И. Жмакина при публикации им «Путешествия иеромонаха Аникиты».
158
Путешествие иеромонаха Аникиты… С. 85.
159
Чернышевский Н. Г. Полное собрание сочинений. Т. 2. С. 763.
160
[Б. п.] «Сказание о странствии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле инока Парфения…» М., 1855 / Чернышевский Н. Г. / / Современник. 1855. № 10. С. 77; [Б. п.] Замечание о книге о. Парфения // Москвитянин. 1855. № 23–24. С. 296–297; Соловьев С. М. Странствия инока Парфения // Русский вестник. 1856. Т. 3. № 5. Кн. 1. С. 17–28; Н.Г. «Сказание о странствии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле инока Парфен и я…» М., 1855 / Ги л яров-Платонов Н. П. / / Русская беседа. 1856. Кн. 3; С. 1–45.