Читать «Духовная традиция восточного христианства» онлайн - страница 61
Фома Шпидлик
Единство души и тела остается таинственным. «С одной стороны, тело имеет плотское происхождение, с другой же стороны, душа смешена с ним непостижимым образом, входя извне в его состав, сотворенный из праха». Это странное соединение (κρασίς, μΐξις, смешение двух разных природ) ставит бесконечные проблемы перед св. Григорием Богословом. «Почему душа связана с телом?»
— спрашивает он себя. И отвечает, что одному Богу ведомы все причины этого «смешения», однако две причины могут быть указаны прежде всего: «Во–первых, чтобы мы насладились высшей славой, пройдя через борьбу и сражение, подобно тому, как золото испытывается огнем… Другая причина состоит в том, что душа должна привлечь низшую часть к себе, ввысь, к Божественному… чтобы душа стала для тела тем, чем является Бог для души…».
Хотя теоретическое учение о человеческом теле остается сложным, на практике духовные писатели полностью осознают эти две обязанности, так ясно выделенные св. Григорием: необходимо постоянно сражаться с искушением, с демоном в теле, и в то же время необходимо одухотворять тело и через него весь видимый космос.
Духовные писатели чаще выражают свои мысли в максимах, чем прямым изложением. По происхождению часто нехристианские, эти максимы бывают односторонни, но дополняют друг друга и находят оправдание в общем контексте. Вот наиболее распространенные:
Тело ~ темница, могила души. Это древняя орфическая формула σώμα — σήμα.
Освободить душу от «оков плоти», от связи (δεσμός) с трупом.
Плоть как топь, в которой душа не может не пачкаться и не оскверняться.
Тело чуждо душе как «телесная одежда», как «гнусная маска», как «материальная кожа», как «кожаные ризы».
Тело не есть я–сам, это мое первое «имущество».
Заботиться только о душе и не интересоваться ничем остальным.
Освободиться от тела, «оставить это бремя», «не отягчать свою душу одеждами телесной и плотской жизни, но чистотою своей жизни сделать все свои поступки легкими, как паутинная сеть».
Презирать, дурно обращаться, умерщвлять тело: «Оно меня убивает, я убиваю его». «Оно меня притесняет, я притесняю его».
Ослаблять тело. Сила души пребывает, полагает преп. Антоний Великий, когда слабеют желания тела. «Атлета видно по широкой груди, по цвету его лица, а христианина — по иссохшему телу…»
Тело ~ «неблагодарный и коварный друг», которому нельзя доверять.
Демоны действуют через тело, обезображенное грехом, тогда как «благодать Божия пребывает в глубинах души».
«Не тело является источником греха, а свобода».
Тело — обитель души.
Тело — «инструмент духа», как флейта меж пальцев флейтиста, «соработник души».
Жертва тела в мученичестве, в девстве.
Тело, участвующее в молитве. Часто тело представлено как мутная завеса, «плотность тела» препятствует созерцанию. Но, с другой стороны, тело участвует в молитве души, прежде всего — в литургии.
Вернуть телу его духовность. «Слово стало плотью, чтобы опять придать нашей плоти духовность, чтобы все тесто было освящено с ним, ибо в нем освящены начатки».
