Читать «Духовная традиция восточного христианства» онлайн - страница 39
Фома Шпидлик
В процессе духовного становления меняется отношение человека к Богу: от рабства к сыновству (см. Иак 4, 7). Климент Александрийский представляет триаду: раб, верный слуга, сын.
Согласно добродетели, которая преобладает на каждой из этих трех стадий, можно различить «обучение страха ради», «надежду, которая состоит в желании лучшего из благ», наконец, «любовь, дарующую совершенство».
В то время, как Евагрий стремился «отвергнуть тело и душу» и «жить согласно уму», Иоанн Отшельник начинает с совершенствования в добродетелях, свойственных телу, потом — душе, чтобы в заключение служить Богу в духе; общий план его духовного учения, таким образом, содержит разделение на человека телесного, душевного и духовного. В этом русле следует мысль Исаака Ниневийского, считающего себя в этом верным учеником ап. Павла (1 Кор 3, 3).
Основные три пути — очищение, просвещение и единение — описываются уже в платонизме. Но это разделение стало известным на Западе благодаря Дионису Ареопагиту, который сближает их с триадами духовной иерархии: верные очищаются, священник просвещает, епископ делает совершенным; посвященные очищены, святой народ получил озарение, монахи — совершенны.
Для такого мистика, как Григорий Нисский, восхождение души к Богу происходит вначале во сеете, потом в облаке. Наконец, совершенный созерцает Бога во тьме.
Это схема, унаследованная от стоицизма, встречается, например, у Сенеки (moralem, naturalem, ration alemf, затем — у Альбина, у которого ее мог заимствовать Ориген. То, что вначале было всего лишь простой классификацией наук, стало различием уровней духовной жизни.
У Оригена мы встречаем примечательное свидетельство этой эволюции. Он ставит каждую из этих трех наук в связь с одной из трех книг, приписываемых Соломону. Он различает ηθική (Книга Притчей), φυσική (Екклезиаст), έποπτική, или θεολογία (Песнь Песней).
Итак, это различение имеет уже долгую историю в тот момент, когда Евагрий заимствует его, чтобы придать ему точное техническое значение, которое после него стало классическим в византийской духовной литературе: «Христианство — это учение Христа, нашего Спасителя, которое включает в себя делание, созерцание природы и богословствование» (έκ πρακτικής και φυσικής και θεολογικής).
Два последних вместе образуют gnostik4, так что эта троичная схема может быть сведена к двум терминам πράξις — γνώσις (практические главы: τα πρακτικά и гностические: τά γνωστικά), что восходит к древнему разделению: πράξις — θεωρία. В X веке Симеон Новый Богослов составляет Практические и богословские главы; «богословие» есть выражение гнозиса (или theoria), physike — его первая ступень.
