Читать «Арелатские проповедники V–VI вв.» онлайн - страница 21

106 То есть Аарона.

107 Ср. Исх 39:30. Имеется в виду чолотая пластина на кидаре. головном уборе иудейского первосвященника.

108 Ср. Исх 28:17-20. |

109 Ср. Исх. 28:15.

110 2 Тим 4:7; 1 Кор 9:24 119

подчинились заповедям Творца. Завершив обязанности нашего служения, после явленного утешения мы переселяемся в истинное и вечное Отечество 111. До этого времени мы участвовали в духовной брани 112 с жалом в ненадежном теле и обуздали его неудобством власяницы; трудом воздержания и утомительных бдений, испросив помощь свыше, мы усмирили всяческое восстание пороков"113, разрушили сети 114 помыслов размышлением о святом; занятые изучением небесной науки, мы беспрестанно раздавали неиссякаемый небесный талант 115 (caelestis talentum perennitatis) множеству верующих. Мы проплыли через море этой жизни, приняв с помощью Божией различные товары добродетели, которые должны быть возвращены Богу с прибылью благоразумного употребления, и под управлением Господа начинаем приближаться к тихой гавани. Мы сражались с властями мира сего, с которыми апостол предписывает быть в постоянной войне 116, чего не избежит никто из пожелавших достигнуть блаженства с помощью предваряющей небесной благодати и сопутствующего трудолюбия 117. Я надеюсь, что когда я отойду и освобожусь [от мира] и предстану пред лицом Господа, Он явит мне точно так же [Свое] благоволение (eadem propitiante); для того, чтобы стяжать это благоволение, вам должно вести постоянную борьбу в течение [всей] жизни.

А тот, кто погиб из-за своей зависти118, кто издалека чует битву и на зов трубы, словно все должно быть в его власти, говорит «уа»ич, издревле лукавый, изощренный в хитрости, опытный и

11 Ср. Флп 3:20; Евр 11:13-16.

112 Ср. 2 Кор 10:3-4.

113 Ср. 2 Тим 4:7; Евр 10:32.

114 Ср. Пс90:3; 123:7.

115 Ср. Мф 18:23-25; 25:15-25.

116 Ср. Еф 6:12.

117 Industrie'дело', 'тщание', 'трудолюбие' — термин, который также несколько раз встречается у преп. Иоанна Кассиана в контексте обсуждения вопроса о Божественной благодати и свободе воли и которым он обозначает человеческое усилие, подвш. См. Collationes. 3.13; 3.15-16; lnstiuitioncs, 6.4; 12.11.

118 Зависть к человеку иногда рассматривается как причина падения диавола. См. свт. Киприан Карфагенский. De zelo el livorc, 4. — Прим. ред.

119 Ср. Иов 39:25. Синод, пер.: При трубном звуке он издает голос: «гу.'гу!» и издалека чует битву. В книге Иова в данном месте речь идет о ретивом коне, которого Иларпп рассматривает как образ дианола.

120

усердный в искусстве вводить в заблуждение120, кто питается избранными, как пишей, и откармливается гибелью совершенных, тот считает собственным наказанием спасение другого, полагая немалым утешением, если стремящихся к Вышнему улавливает силками грехов121 и путами погибели, о которых еще пророк вдохновенно говорил: Сети нечестивых окружили меня122. Этого врага человеческого спасения должно остерегаться; на него всяческим образом должно нападать и противостоять ему. Ведь каким образом может напасть уже связанный, или посмеет восстать взятый в плен? Без всякого сомнения, тот будет иметь часть в преисподнем наказании, кого он держал соучастником в земном наслаждении. Господь, показывая его [диавола] силу блаженному Иову, говорит так: Золото считает за грязь; рассчитывает, что русло Иордана выгибает жадными устамит. Что значит «золото считает за грязь», как не то, что он думает, что будет попирать, как грязь, жизнь святых. Поэтому и пророк восклицает: Извлеки из тинистой грязи ноги моиПА. Что есть течение Иордана, если не Таинство крещения, которое он думает, что может сдержать своим натиском? Состав из персти125 не может без благодати Божией превзойти силу и древность его; однако должно выдерживать козни его в постоянной борьбе и непрекращающейся брани. [Наблюдатель человеческой борьбы126 спокойно следит за школой т,невных [духовных] упражнений; видит, что направляются огненные стрелы127, но заставляет гасить их потоком слез; видит, что расставляются сети, но молящихся и просящих извлекает, чтобы с истинным ликованием воспели: Очи мои всегда ко Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои 128, чтобы, освобожденные, ноги стали пригодными для благовестил мира124. И поэтому все,