Читать «Мать. Вопросы и ответы 1956 г.» онлайн - страница 224

Помимо этого, нужно осознать в себе нечто вроде цели или смысла жизни, идеала, которые вы стремитесь осуществить, то есть некий иной движитель, чем просто инстинкт, заставляющий вас жить, не зная зачем и как. При таких условиях можно сказать, что вы сознательны, но это не означает, что совершенно сознательны. Вообще совершенство такого рода – это состояние прогрессирующее, причём до такой степени, что никто, я думаю, не может сказать про себя, что он сознателен совершенно; он будет всегда только на пути к совершенству, но не само совершенство.

Милая Мать, что это за состояние, когда человек становится выше всех наслаждений?

Это именно состояние, в котором человек пребывает, когда устранены все желания, состояние (Шри Ауробиндо объясняет это дальше) Ананды, ничем не обусловленное, не зависящее ни от каких обстоятельств – внутренних или внешних, состояние перманентное, беспричинное и не связанное ни с какими условиями жизни. Человек пребывает в Ананде, потому что он пребывает в Ананде. А на самом деле – просто потому, что пришёл к осознанию божественной Реальности.

Но восприятие этого состояния возможно только при полном отсутствии желаний. Если вы допускаете их в себе, самое большее, что вы можете ощущать, – это удовольствие или наслаждение, но это отнюдь не Ананда. Ананда – это по природе своей совсем иное состояние, которое может проявиться в существе, только если устранены желания. Пока ваше существо это существо желаний, Ананда – недоступное вам состояние; даже если бы Её сила совершила нисхождение в ваше существо, она была бы сразу же искажена присутствием желаний.

(Пауза)

(Мать разворачивает лист бумаги) У меня здесь вопрос, где речь идёт о том, о чём мы говорили прошлый раз, то есть об усилии, о личном усилии.

Вопрос таков:

«Во внутренней жизни бывают периоды, когда не можешь свершить сознательного усилия, а если всё-таки пытаешься упорствовать в его приложении, отдельные части существа оказывают резкое сопротивление или же оно как будто впадает в оцепенение; тогда применение усилия становится механическим повторением прежних действий. Что делать в такие периоды?»

Это очень верное наблюдение.

Здесь только не указана природа усилия; дело в том, что только усилие вполне определённого рода приводит к описанным последствиям – или активному сопротивлению или к некоему… да, пожалуй, действительно, оцепенению, это что-то вроде абсолютного бесчувствия, когда в существе нет никакого отклика на усилие. Такое случается, когда усилие почти исключительно идёт от ума и носит произвольный характер в том смысле, что не принимается во внимание состояние всех прочих частей существа, усилие соединено с одной мыслью, с одним устремлением воли, пытаясь (невзирая на все прочие части существа), не считаясь ни с чем остальным в существе, подчинить ей всё существо целиком, что обычно и вызывает это сопротивление или оцепенение. В этом случае прежде всего нужно только одно – успокоить ум. И далее именно в это время нужно полностью отдать себя в распоряжение Божественному – тихо, мирно и с совершенным доверием. Если это внутреннее движение самоотдачи и полной преданности божественной Воле будет выполнено как должно, всё напряжение, вызванное усилием – которое можно назвать преждевременным и неосмотрительным, – спадёт. В существе наступит релаксация. И как раз тогда духовное продвижение, которое вы не смогли совершить чисто ментальным усилием, обычно и происходит, причём почти само собой именно благодаря тому, что вы, устранив напряжение, с доверием предались божественной Воле.