Читать «Разгерметизация» онлайн - страница 43
ВП СССР
2. Проблематика философии в наши дни
Если соотноситься со сказанным, то положение дел в России представляет собой своего рода локализованную модель глобализации:
в России — господствует порождённая в Европе наука, пришедшая в Россию волей Петра I;
В России — многоконфессиональная культура, в которой есть всё, начиная от реликтовых верований времён становления нынешней глобальной цивилизации до новомодных “нетрадиционных” вероучений, а также и беззастенчивый атеизм и откровенный сатанизм.
В результате такого рода многовекового исторического развития перспективы любого культурно своеобразного общества в неизбежно продолжающейся глобализации гораздо хуже тех, о которых говорил апостол Иаков, характеризуя многих индивидов — своих современников: «Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих» (Соборное послание апостола Иакова, 1:8).
Царящий в обществе «плюрализм»
какие из этих мнений истинны, вследствие чего деятельность людей на их основе безопасна для окружающих и благотворна;
какие мнения ложны, вследствие чего опора на них в повседневной деятельности представляет прямую или опосредованную угрозу и для самих приверженцев мнений, и для окружающих, и для потомков.
Вся эта накопленная человечеством за многие века проблематика приводит к вопросу о методологии познания, применение которой в управленческой практике позволило бы подняться из тумана
По существу вопрос о методологии познания ― двоякий вопрос:
о критериях истинности;
о жизненно состоятельной алгоритмике процесса познания, которая имела бы корни:
и в объективной реальности, порождающей субъективизм людей как одну из своих составляющих,
и в психике людей, неизбежно субъективно своеобразной.
Если отнести к компетенции психиатрии такие направления интеллектуализма как солипсизм и агностицизм, так или иначе в той или иной форме, провозглашающих абсолютную невозможность познания, то, как это ни покажется парадоксальным, но исторически реально и атеистическая материалистическая наука, и традиционные исторически сложившиеся конфессии сохранили в своих писаниях по существу один и тот же критерий истинности тех или иных мнений, применение которого не должно знать исключений:
ПРАКТИКА — КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ.
Конфессиональные редакции этого критерия, включают в область его применимости, прежде всего, вопросы религии и богословия. В частности: