Читать «Богословие творения» онлайн - страница 201

343

«Разумная или мыслящая душа есть вещь в себе и, по сути, форма тела» – D481.

344

Доклад на международной конференции «Богословие творения».

345

И. Кант. Критика чистого разума. СПб., 1993, с. 449 (B 833).

346

И. Кант. Трактаты и письма. М.,1980, с. 332.

347

И. Кант. «Основы метафизики нравственности», в: Иммануил Кант. Критика практического разума. СПб., 1995, с. 83.

348

И. Кант. Критика чистого разума. СПб., 1993, с. 208–216 (B 350 – В 366).

349

Доклад на международной конференции «Богословие творения».

350

Feynman, Richard, QED: The Strange Theory of Light and Matter. Princeton: Princeton University Press, 1985, p. 77.

351

Alastair Rae, Quantum Physics: Illusion or Reality? Cambridge: Cambridge University Press, 1986, p. 3.

352

Christos Yannaras, Postmodern Metaphysics. Trans. by Norman Russell. Brookline, Massachusetts: Holy Cross Orthodox Press, 2004, p. 93.

353

Ibid, p. 94.

354

Paul Davies, God and the New Physics. London: J. M. Dent, 1983, pp. 108–109.

355

Ibid.

356

Yannaras, Postmodern Metaphysics, pp. 102–105.

357

Здесь и далее цитаты из Священного Писания приводятся по Синодальному переводу.

358

Yannaras, Postmodern Metaphysics, p. 106.

359

Stephen Hawking, A Brief History of Time. London: Bantam Books, 1988, p. 160.

360

Feynman, QED, p. 98.

361

Yannaras, Postmodern Metaphysics, pp. 112–113.

362

Доклад на международной конференции «Богословие творения».

363

Святитель Василий Великий. Беседы на Шестоднев. М.: Издательство Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001, с. 64.

364

Николай Иванов, прот. «И сказал Бог…» Толкование первых глав книги Бытия. Клин: «Христианская жизнь», 2005, с. 41; 45; 53.

365

Феофилакт Симокатта. История. М.: Арктос – Вика-Пресс, 1996, с. 5.

366

Августин Блаженный. «О книге Бытия», в: Августин Блаженный. Творения. М., 1997, с. 104.

367

С. Б. Кримський. Запити філософських смислів. К.: ПАРАПАН, 2003, с. 38.

368

В. Н. Иванов. Шесть дней творения. Библия и наука о творении и происхождении мира. Минск: Харвест, 2006, с. 117.

369

Ср.: «“Небо”, понимаемое также, как “свет” (и “огонь”), характеризуется как “верхние воды” в противоположность “нижним”, олицетворяющим “преисподнюю” и далее “тьму”, мифологически воплощаемую в виде “дракона” (Левиафан, Рахав и др.)… “Вода”, служа воплощением грозных проявлений божества в виде “бушующего моря” или “стремительного потока”, сопоставляемого также с “Духом Божиим”, является, с другой стороны, в качестве “райской реки” или “источника живой воды” символом благодатных свойств божества, воплощенных также в “дожде”, который в качестве оплодотворяющего начала понимается то как “семя”, то “как Дух Божий”, то как “слово Божие”» (И. Г. Франк-Каменецкий. «Вода и огонь в библейской поэзии», в: И. Г. Франк-Каменецкий. Колесница Иеговы. Труды по библейской мифологии. М.: «Лабіринт», 2004, с. 147.

370

В. Н. Иванов. Шесть дней творения, с. 117.

371

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Подг. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989, с. 114.

372