Читать «Первая книга православного верующего» онлайн - страница 17

Время установления праздника в честь этого события с достоверной точностью неизвестно. На Востоке праздник получил повсеместное распространение уже в VIII–IX вв. Проф. Скабалланович полагает, что первоначально этот праздник получает там распространение в качестве простой памяти события из жизни Богородицы, а не праздника.

В IX в. Георгий, митрополит Никомидийский, составил канон праздника («Отверзу уста моя») и ряд стихир, а в Х в. Василий Пагариот, архиепископ Кесарийский, составил второй канон праздника («Песнь победную»). Эти стихиры и каноны поются Церковью и в настоящее время.

В Византии государственная власть признает его двунадесятым и объявляет днем, в который запрещены всякие работы уже лишь в XII в. (указ Мануила Комнена в 1166 г.).

Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля). Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы посвящается воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии от Луки (Лк. 1, 26–38).

Дата этого праздника и развившегося из него целого цикла богородичных праздников находилась в зависимости от праздника Рождества Христова. Так, праздник Благовещения отмечался за 9 месяцев до Рождества Христова, т. е. 25 марта.

У древних христиан этот праздник носил различное наименование: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искупления, Благовещение Ангела Марии, и только в VII в. ему на Востоке и Западе было присвоено название Благовещение Пресвятой Богородицы.

Этот праздник установлен еще в глубокой древности. О праздновании его известно уже в III в. В своих беседах святой Иоанн Златоуст и блаженный Августин упоминают об этом празднике как древнем и обычном церковном торжестве. Кроме того, в пользу раннего происхождения этого праздника служит его «господский» (т. е. посвященный Господу Иисусу Христу) характер. Судя по древним наименованиям его (а он назывался Праздником воплощения, Благовещением Господним, Благовещением Христовым), древняя Церковь первоначально воспринимала его как праздник Господа, и уже некоторое время он стал ассоциироваться с Божией Матерью.

В V–VII вв. вследствие ересей, унижавших Лицо Богоматери, праздник был особенно возвеличен в Церкви. Этим временем датируются и самые ранние календарные свидетельства о месте этого праздника в цикле годовых праздников. Александрийская пасхальная хроника 624 г. впервые присваивает Благовещению дату 25 марта. А отцы Трулльского Собора 692 г. 52-м каноном постановили совершать Литургию Святого Иоанна Златоуста, а не Преждеосвященных Даров в день Благовещения, в какой бы день Великого поста он ни случился. Из этого мы можем сделать вывод, что уже к VII в. на Востоке праздник Благовещения был праздником высокого статуса.

Начиная с VII в. мы имеем и первые слова, произнесенные в честь этого праздника. Святые Иоанн Дамаcкин и Феофан, митрополит Никейский, составили праздничные каноны, которые и теперь поются Церковью.

Сретение Господне (15 февраля). До IV в. христианский цикл важнейших годовых праздников ограничивался Пасхой, Пятидесятницей и Богоявлением (Епифанией). В конце V – начале VI вв. зарождается и быстро развивается цикл богородичных праздников. Предположительно, праздник Сретения как наиболее связанный с Рождеством Христовым и появился в числе одних из первых праздников нового цикла. Праздник Сретения известен на Востоке с IV в., а на Западе – с V в. при папе Геласии (494).