Читать «Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний» онлайн - страница 135

Во-первых, потому что он собирался в путешествие; а во-вторых, потому что там были новооглашенные, ибо это было начало его проповеди. И наконец, потому что Павел был исполнен Божественного Духа и Дух глаголал через него. Признаки же имеющих Духа свыше (ср. Ис. 32:15) следующие: во-первых, таковой кроток, тих, смиренномудр и отделяется от всякого суетного вожделения века сего и ставит себя ниже всех людей. И не когда желает духоносец говорить — говорит Дух, [Сol. 1744] но тогда говорит, когда Бог желает, чтобы он говорил. Посему когда некоторые приходят ради пользы и имеют веру [в] Божественного Духа, то первым да будет моление к Богу обо всем. И тогда Божественный Дух исполняет человека, и тот, исполненный, говорит, как того пожелает Господь. А хочет Он, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2:4). Посему прекрасно — словами приносить пользу вопрошающим, но еще лучше — помогать им через добродетель и молитву. Посему желающим стяжать множество добродетелей не следует ни к славе стремиться, ни со многими общаться, как было сказано, ни часто выходить наружу, ни браниться, даже если бранимые и заслуживают брани, ни говорить много, хотя бы он и все прекрасное мог бы говорить. Ибо неумеренное многословие, растлевающее ум, не только делает его бездеятельным в отношении духовного делания, но и предает его бесу уныния. Посему так же как часто отворяемые двери бани заставляют внутреннее тепло быстрее выходить наружу, так и душа, когда хочет говорить и всегда хорошо говорит, память о себе самой губит через голосовые двери. Итак, во всех отношениях прекрасно молчание, ибо будут наполняться сокровища царские и будут наполняться ведением умы истинных монахов. Если же и необходимо будет учить, то пусть будет это ко исправлению души. Посему в учении нам потребны нерастленность, серьезность, слово здравое и неопровержимое, чтобы через нас во всех прославлялся Бог (1 Пет. 4:11). Ибо оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10:4–5), чтобы незамутненной душой и кротким сердцем, как благоуханный фимиам, молитва наша была приятна испытующему сердца и утробы (Пс. 7:10) Богу. Говорит же и Господь Своим ученикам: вы не от мира, но Я избрал вас от мира, и уже немного Мне говорить с вами (Ин. 15:19; 14:30). Ему же слава во веки. Аминь. [Сol. 1745]

Слово 103

О безмолвии

Полезно безмолвие, приводящее зло в бездействие. Если же в молитве оно получит себе помощь четырех добродетелей, то есть долготерпения и целомудрия, бдения и воздержания, то не будет ничего более, чем оно, близкого к бесстрастию. Посему прекрасно благовременное молчание, которое есть не что иное, как мать наимудрейших мыслей, так как Благой Дух убегает от многословия, будучи чужд всякого смятения и мечтательности. Потому безмолвие, поскольку оно прекрасно, есть мать всех добродетелей! Рождаются же они благодаря непрестанному и неразвлекаемому безмолвию в Боге. Любобезмолвный монах возлюблен Богом, поскольку и сам любящий Бога только с Ним одним и желает собеседовать посредством чистой молитвы, и, пребывая на земле, он мечтает о небесном. Ибо ум его всецело занят тем, как угодить Богу и стать храмом Его Святого Духа. Такой всегда преклоняет выю свою под легкое и благое иго Христово (Мф. 11:30) и, все видимое презирая, стремится к невидимому. Скорее же он пребывает как будто бы видящим Самого Невидимого. Таковые по жизни с Ангелами соревнуются, всегда стремясь в пустыни, чтобы, во многом безмолвии и беспопечительности беседуя с Богом, сделать свой ум незапятнанным зеркалом, подобным тому как у великого Илии, а также Предтечи и Крестителя Господнего Иоанна. Блаженны таковые на земле и на небесах, которые все почитают за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:8), и ходящие в кротком и безмолвном духе, оказавшиеся особенно в те времена, которых достигли и мы, как и пророк Амос, о настоящем времени нас научая, говорит: Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время (Ам. 5:13). И Исаия: ненавидяй беззакония и неправды и руце отрясаяй от даров… и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; сей вселится в пещере… хлеб будет дан ему и вода его верна (Ис. 33:15–18). И от лица Господа говорит: И на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, трепещущаго словес Моих? (Ис. 66:2). И Иеремия: Кто даст мне в пустыни виталище последнее; и оставлю люди сии? (Иер. 9:2). И опять-таки: Не седох в сонме их играющих, но бояхся от лица руки Твоея: на едине седях, яко горести исполнихся (Иер. 15:17). И Давид: Се, удалихся бегая и водворихся в пустыни (Пс. 54:8). И: [положих одеяние мое вретище (Пс. 68:12),] положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною. [Онемех и смирихся, и умолчах от благ,] и опять-таки: онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси (Пс. 38:2, 3, 10). [Сol. 1748] И Господь вселяет единомысленныя в дом (Пс. 67:7). Ибо муж мудр безмолвие бдит (Притч. 11:12); и: Мудрый человек будет молчать до времени (Сир. 20:7); и: Будь, как знающий и, вместе, как умеющий молчать (Сир. 32:10), по Писанию. И Екклесиаст: Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего (Еккл. 10:4). И Иоанн был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк. 1:80). Господь же, ставший нам во всем примером, удаляясь в пустынные места и молясь, говорил Своим ученикам: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного (Мк. 6:31). Ему же слава во веки. Аминь.