Читать «Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах» онлайн - страница 17

Под именем двадцати четырех старцев некто из бывших прежде нас разумел Авеля и других двадцать святых Ветхого Завета и трех — Нового¹⁵. Так ли это, или лучше под означенными двадцатью четырьмя буквами разуметь украшенных делом и словом, об этом пусть подумает читающий. Нам сообразнее кажется разуметь под первыми двенадцатью тех, которые просияли в Ветхом Завете, а под другими двенадцатью — тех, которые угодили в Новом. Двенадцать тех суть патриархи, а двенадцать новозаветных — Апостолы, которым Господь обещал сидение на двенадцати Престолах (Мф. 19, 28). Белые же одежды суть признак светлой жизни и непрестающей радости [Col. 256] и веселия; венцы — знак победы, которую подвизавшиеся получили над злыми демонами.

4, 5. И от престола исходили молнии и громы и гласы…

Здесь показывается, как страшен и ужасен Бог в отношении к тем, которые недостойны Его долготерпения. Для тех же, которые достойны спасения, каждое из сих доставляет просвещение, одно — входящее в очи ума, другое — в слух духовный.

4, 5–6. …И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу…

Под семью духами Божиими должно разуметь или семь Ангелов, превосходящих прочих, как объясняет Ириней¹⁶, или семь даров Животворящего Духа, о которых говорит Исаия (Ис. 11, 2). То и другое, думаю, не лишено достоверности. Стекляное море означает множество святых Небесных Сил, их чистоту и светлость, а также и невозмутимость будущей жизни; море, быть может, указывает и на небеса небес, которые, по свидетельству Псалмопевца, покрыты необъяснимыми для нас водами (Пс. 148, 4; Дан. 3, 60). Если кому думается, что кристалловидным называется существо Небес, то нужно рассмотреть, не означается ли им самая сущность Богодвижимого пространства, имеющего блеск и сияние. Но точное исследование непостижимых для нас вещей достойно посмеяния.

4, 6. …И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

Здесь указывается на Престол, означающий Царство и покой Бога, потому что в нем и вокруг него видел Серафимов; множество очей свидетельствует о способности их к созерцанию Божественного сияния спереди и сзади — то есть Серафимы просвещаются знанием того, что было прежде и будет потом.

4, 7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

Эти четыре животные, думаем, те самые, которых видел Иезекииль (Иез. 1, 6). Некоторым кажется, что четырьмя лицами обозначаются или четыре стихии и Божие ими управление и сохранение, или Божеское владычество [Col. 257] над Небесным, земным, морским и преисподним, или, как прекрасно полагают другие, четыре главнейшие добродетели и четыре Евангелия. Лев, как символ мужества, обозначает Евангелие от Иоанна, ибо он, говорит Ириней¹⁷, описуя Предвечное Царство Его, возвестил, что в начале было Слово (Ин. 1, 1); телец, довольствующийся своими трудами, означает правду и Евангелие от Луки, возвестившее законное и священническое родословие Христово; орел означает умеренность (утверждают, что ее он любит) и Евангелие от Марка, как самое краткое и начатое пророческим Духом; человек — мудрость и Евангелие от Матфея, начинающееся повествованием о Христовом Рождении по естеству, но не по закону. Сим, вероятно, знаменуется и Домостроительство Христово: львом — как Царя, тельцом — как Первосвященника, лучше же — Жертвы, человеком — как воплотившегося нас ради и орлом — как Подателя Животворящего Духа, сошедшего на нас свыше.