Читать «Джон Tоланд» онлайн - страница 14

Здесь похоронен Джон Толанд, Который, родившись в Ирландии, близ Лондондерри, Учился в Шотландии и Ирландии, а в юности также в Оксфорде И не раз ездил в Германию, Зрелый же возраст провел близ Лондона. Поклонник всех наук, со знанием больше десяти языков, Борец за истину, защитник свободы, Но ничей ни последователь, ни приверженец, Которого ни угрозы, ни бедствия не заставили Запятнать данную ему жизнь Предпочтением выгодного честному. Дух его соединяется с отцом-эфиром. От которого некогда произошел, А тело, повинуясь природе, опускается в материнское лоно, Сам же он будет вечно воскресать, Никогда, однако, не становясь тем самым Толандом, Который родился 30 ноября. Остальное ищи в сочинениях.

(Там же, 408)

Много лет спустя, в 1766 г., протестантский священник Торшмид в книге об английских деистах писал: «Если бы Толанд употребил свой разум и способности, дарованные ему творцом, более приличным способом, то он достиг бы более основательной славы, большего спокойствия, а миру мог бы оказать более полезные услуги» (цит. по: 31, 213). Но в том-то и дело, что у философа-вольнодумца были совершенно иные цели и идеалы, чем у служителя церкви. Смысл своей жизни Толанд видел в борьбе против «всяческого суеверия» и зла, за свободу мысли и слова, за торжество человеческого разума.

Глава II. Христианство перед судом разума

оланд не был пионером в области рационалистической критики христианской религии. Эта критика велась задолго до того, как появилось его «Христианство без тайн». Вспомним хотя бы Абеляра (1079—1142), Сигера Брабантского (ум. в 1282) и их единомышленников, провозгласивших человеческий разум высшим судьей в вопросах религии. Следует назвать также скептиков эпохи Возрождения, и прежде всего Монтеня (1533—1592), который отстаивал право разума подвергать сомнению религиозные догматы с целью отыскания истины. Сочинение Толанда, написанное уже в Новое время, имело немало общего с произведениями названных мыслителей. Вместе с тем оно значительно углубило критику религии с позиций разума, придало этой критике неотразимую убедительность и силу.

«Христианство без тайн» состоит из трех разделов. Первый — «О разуме» — служит своеобразным гносеологическим введением. Отталкиваясь от идей Локка, Толанд дает ответ на вопрос, что представляет собой разум, и рассматривает пути и условия достижения истины. С содержанием этого раздела мы познакомимся подробнее, когда речь пойдет о теории познания Толанда. Сейчас же нас интересуют два других раздела книги, посвященные логической и исторической критике христианства.