Читать «Михаил Тухачевский: жизнь и смерть «красного маршала»» онлайн - страница 4

Далее в толстовской росписи сообщалось, что правнук Индроса Андрей Харитонович «приехал из Чернигова к Москве к великому князю Василию Васильевичу всея России. И великий князь Василий Васильевич всея России прозвал его Толстым, с того пошли Толстые».

Таким образом, имя у прародителей Тухачевских и Толстых практически одинаковое, Индрис-Индрос, так что можно с большой долей уверенности говорить, что это был один и тот же человек. Но вот о времени его появления в черниговской земле родовые предания сообщают по-разному. Если учесть, что Мстислав Владимирович был черниговским князем в 1026–1036 годах, то в венгерское происхождение Индриса верится с трудом. Ведь тогда Венгрия в «цесарскую землю», то есть в «Священную Римскую империю германской нации», будущую Австрийскую империю, еще не входила, да и сама Австрия еще не была империей и даже герцогством. Больше доверия заслуживает толстовская версия о появлении Индроса с сыновьями и дружиной в Чернигове в 1352 или 1353 году. Правда, Черниговская летопись, на которую ссылаются Толстые, до нас не дошла, и вообще нет никаких данных, что после разгрома Чернигова татарами в 1239 году и фактической гибели княжества там велось хоть какое-то летописание. Возможно, это обстоятельство и побудило Тухачевских отнести прибытие Индриса в Чернигов к домонгольской эпохе. Но в этом случае совершенно непонятно, что делали потомки Индриса целых четыреста лет, до времен Василия Темного, когда их имена появляются наконец в русских летописях, грамотах и разрядных книгах.

Что же касается мнения о том, что Индрос был выходцем из Германии, то оно не более основательно, чем мысль о его венгерском происхождении (напомню, что и в XIV веке Венгрия еще не являлась частью «Священной Римской империи»). Недаром С. М. Соловьев в «Истории России с древнейших времен» считал родословные росписи «сочиненными», а советский историк С. Б. Веселовский несколько дипломатичнее говорил о «злоупотреблении вымыслом» в родословных преданиях. Пусть читатель судит сам, мог ли быть немцем «муж честного рода», если имена его и сыновей явно литовские или, в случае с Зигмонтеном (Сигизмундом), даны явно в литовской огласовке. Кстати, не исключено, что этот последний, в отличие от отца и брата, — лицо вымышленное. Дело в том, что князья, герцоги, короли и прочие властители по страницам русских летописей и византийских и западноевропейских хроник, как правило, ходят тройками — либо три брата, либо отец с двумя сыновьями. Вспомним, что и легендарный основатель княжеской династии Рюрик появился в Новгороде, если верить летописцам, не только с верной дружиной, но и с братьями Синеусом и Трувором. Это объясняется тем, что троичность — основополагающее свойство нашего мышления (потому и в дружинах хронисты чаще всего числят 3 тысячи «добрых мужей», порой увеличивая эту цифру до 30 или 300 тысяч). Правда, потом лишние персонажи имеют обыкновение умирать, не оставляя потомства, поскольку на продолжение их генеалогий у летописцев не хватает ни фантазии, ни времени. Возможно, именно по этой причине бездетным умер сын Индроса Зигмонтен-Федор. Литвинос-Константин же и Инд рос, скорее всего, существовали в действительности и, судя по именам, до переезда в Чернигов еще придерживались древних литовских языческих верований. И дружина у них, если и была, то, конечно, не в три тысячи (по тем временам — громадное войско), а в несколько десятков человек. Потомки Константина вполне могли дать начало Толстым и Тухачевским, равно как и другим дворянским родам. Если верно предание, что предок Тухачевских, как и правнук Индроса Андрей Харитонович, прибыл из Чернигова в Москву в XV веке, в княжение Василия Темного, то можно предположить, что родоначальник Тухачевских был братом того, кого великий князь наградил прозвищем Толстой (видно, по причине неимоверной тучности и чревоугодия). В ту пору черниговская земля входила в состав католического Великого княжества Литовского, где православные были ущемлены в правах по сравнению с католиками. Поэтому многие православные шляхтичи предпочитали отъезжать к московским великим князьям, рассчитывая, что служить у единоверцев будет легче.