Читать «Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы» онлайн - страница 294

333

Святой Иоанн Дамаскин, сначала правитель г. Дамаска, а потом инок знаменитой Иерусалимской лавры преподобного Саввы Освященного, знаменитый защитник Православия против иконоборческой ереси, автор «Точного изложения православной веры» (первой догматики), также многих церковных песнопений. Скончался в конце VIII в. Память его празднуется 4 декабря.

334

Святитель Софроний, патриарх Иерусалимский, сначала простой монах, он был твердым защитником православной веры против ереси монофелитов, учивших, что во Христе только одна воля. В его патриаршество арабы (сарацины) завладели Иерусалимом в 637 г., а в 641 г. святитель преставился. Из творений его особенно известны: «Соборное послание против монофелитов», много слов на разные праздники, объяснения на Литургию, каноны (трипеснцы) на дни Великого поста и Цветной Триоди (до Вознесения), стихиры для часов предпразднства Рождества Христова и др. Память его совершается 11 марта.

335

Из службы предпразднства Рождества Христова, тропарь на первом царском часе.

336

Блаженный Феофилакт, архиепископ Ахриды в Болгарии, известный своим толкованием на Четвероевангелие, в котором он следует во многом Иоанну Златоусту. Скончался около 1085 г.

337

Блаженный Иероним, знаменитый вифлеемский подвижник конца IV и первой четверти V в., известный своими учеными занятиями Священным Писанием, также многочисленными письмами и толкованиями на разные книги Писания. Скончался в 420 г.

338

Сей псалом есть один из пророческих или мессианских псалмов, так как в нем говорится о торжестве Мессии-Христа над Своими врагами и о прославлении Его.

339

Еретики, отрицавшие приснодевство Пресвятой Девы Богородицы, были следующие: во-первых, так называемые антидиномарианиты в Аравии в IV в., против которых писал святой Епифаний Кипрский; затем, в конце IV в., Гельвидий, монах Иовиниан и епископ Сардийский Боноз. Против Гельвидия и Иовиниана писал блаженный Иероним.

340

Этот рассказ содержится в апокрифическом Евангелии Иакова (т.н. «Первоевангелии Иакова») в главах 15 и 16. Он же повторяется и во многих других апокрифических сочинениях, например в «Истории рождения Марии и детства Спасителя», хотя с некоторыми вариантами.

341

Здесь разумеется известный обряд, который, по закону Моисееву (см.: Чис. 5), совершался в случае подозрения супругом своей жены в прелюбодеянии. Подозреваемое лицо приводилось к священнику, который после жертвоприношения брал священной воды в глиняный сосуд, положив в нее пыль с полу скинии или храма (когда он заменил скинию), обнажал голову жены и затем, положив в ее руки хлебное приношение и сам в своей руке держа воду, произносил на нее торжественное заклинание такого рода, что в случае ее невинности эта вода не будет для нее наказанием, но в случае виновности будет таким для нее проклятием, от которого ее бедра иссохнут и чрево ее вспухнет. После некоторых других обрядов священник давал жене пить эту воду. Замечательно, что, по сказанию апокрифического Евангелия, первосвященник сам (а не священник) совершил этот обряд, притом не только над Девой Марией, но и над Иосифом.