Читать «Свами Вивекананда: вибрации высокой частоты. Рамана Махарши: через три смерти (сборник)» онлайн - страница 54

Но можем ли мы вообще доверять «проекту» Вивекананды, осуществимы ли его идеи, обладал ли он силой прозрения? Ведь без положительного ответа на эти вопросы Вивекананда остается лишь историческим деятелем, сыгравшим роль в прошлом, но не обладавшим никакой силой влиять на будущее человечества. И тогда зачем тратить время на изучение его духовных проектов, если они не связаны с реальным развитием, тем более, если они касаются «только Индии»?

Вивекананда сделал три предсказания, два из которых сбылись, поэтому нам стоит со вниманием отнестись и к третьему. Во-первых, он за полвека, почти с точностью до года, предсказал освобождение Индии от колониального гнета. В те времена в такой поворот событий было трудно поверить, ведь сами индийцы взирали на англичан как на носителей прогресса, а их владычество воспринимали почти как «милость Божию». Во-вторых, Вивекананда предвидел, что первая пролетарская революция произойдет в России, что и не снилось даже самому Марксу, ведь в тот период основным занятием русского народа было земледелие. И, наконец, в-третьих, можно ожидать, что Индия превратится в могущественную державу, направляющую всю мировую политику. Надо признать: современная Индия по-прежнему производит удручающее впечатление нищетой, грязью и невежеством основной массы народа, но ведь «духовное завоевание» Запада, предпринятое Вивеканандой, состоялось, и влияние индийской культуры саморазвития поистине глобально! Так что ждем…

Глава 1

Универсальная религия будущего

«Человек должен воочию видеть Бога!» – так Вивекананда понимал цель религии, вдохновленный примером своего учителя Рамакришны, который общался с Богом так же запросто, как обычные смертные встречаются друг с другом. Все средства религиозной практики: молитва, ритуалы, храмы – направлены на своеобразное обучение человека: как стать святым. Сразу надо отметить, что «святость» вообще не признается высшим достижением, если под ней понимается очищение души, а не развитие духа. «Святыми» в Индии часто называют всех отшельников и странствующих санньясинов только потому, что они отреклись от мира и свободны от привязанностей, что еще не означает достижения ими самореализации – слияния души с духом, или Самостью. В каждой религии Вивекананда выделял три уровня: философия, мифология, ритуальная практика, – и на любом очевидны различия между религиями, доходящие подчас до полной непримиримости. Как же тогда возможна «универсальная» религия?

Вивекананда вовсе не предлагает создать новую религию, нечто вроде синтеза из всего «самого лучшего», он совершенно далек от подобной мысли. «Единство в множественности – принцип построения мира, и единственное, что требуется, так это признать необходимость различных путей к Богу!» Конечно, индуизм издревле являет собой яркий пример мирного (хотя и не всегда) сосуществования сотен религиозных сект, а позже на подготовленной почве привились и все мировые религии. С неизбежностью, мы снова обращаемся к Индии, ибо здесь мы находим богатейший опыт пребывания огромной страны в многообразии религиозного опыта. Именно в такое состояние переходит постепенно весь мир, где верующие разных исповеданий смешиваются в обществе, допускающем «свободу совести». Но следует поправить: свобода нередко означает равнодушие, тогда как чувство универсальности подвигает к соучастию.