Читать «История масонской символики» онлайн - страница 2

Умение записывать мысли с помощью знаков и символов появилось раньше артикулированной речи. Знак не требовал слов, хотя, возможно, даже не отвергал их существование. Сначала знак использовали для того, чтобы представить предмет, животное или птицу, то есть объект, для которого человек еще не подобрал звуков.

Затем появилась артикуляция. Первобытный человек рисовал змею, представляя ее, затем называл ее «шиши», именно потому, что змея издавала подобный звук. Он обозначал гуся, представляя эту птицу раньше, чем смог дать ей имя, называя «саа» или «сии», в зависимости от того, как слышал звук. Можно привести другие примеры, поддерживая данную точку зрения, если согласиться с мнением профессора Масперо.

Что же касается века знаков и символов, то запросто ответить на этот вопрос невозможно, поскольку некоторым из них более 300 тысяч лет, а самым первым – миллион.

Скорее всего, предложу своим критикам, прежде чем они ринутся печатать собственные суждения по вопросу, изучить геологию и антропологию, иначе говоря, изучая звездную хронологию, следует сначала освоить алфавит и лишь затем писать. Алфавит же предполагает существование семи полярных звезд, каждая из которых изображается символическим оком, одновременно являясь центром. Каждому требуется некоторое время и изменения для его достижения. Каждое из этих изменений снова делалось старыми учеными – мистиками из Египта.

Они не поклонялись солнцу или звездам. Те братья, которые высказывали свою точку зрения без знания «записей на стенах», вероятно, и не ожидали от меня принятия в расчет тех догм, которые могли оказаться неточными. Однако их мнение ничего не значит для меня. Я пишу ради торжества истины, и эзотерическое переложение виртуальной библиотеки не должно заменить эзотерического представления ритуала Древнего Египта.

Мое цитирование виртуальной библиотеки вовсе не является историческим доказательством, оно только говорит о том, что даже те, кто верит в традиции, обладают традиционными свидетельствами, порой не всегда достоверными. Что же касается авторитетов – «священных исторических документов», – каковыми и являются виртуальные свидетельства, здесь должен согласиться с тем, что они не исторические, а всего лишь традиционные.

Поэтому, чтобы решить, насколько стоит полагаться на эти традиции, противопоставляя их существующим документам, следует принять только один момент, иначе мне пришлось бы написать отдельный том.

Устанавливая дату Исхода, Климент Александрийский среди прочих многочисленных доводов приводит следующий: «Это случилось до 345 лет до «цикла Сириуса» . Сегодня полагают, что цикл Сириуса существовал до времени Мены, то есть до 4000 года до н. э., и представлял собой цикл из 1460 лет с четырьмя годами, прибавленными для согласования календаря с солнечным годом.

Период гиксосов, «правителей-пастухов», или их правление в Мемфисе и Нижнем Египте относится примерно к 2554 году до н. э. Покинув Египет, они построили Иерусалим. Произошло это в период правления Тутанхамона, Моисей жил после этого , и его изгнали из Египта вместе со сторонниками. Традиции против Истории . Полагаю, в доказательство объективности моей точки зрения больше добавить нечего. Климент жил гораздо позже и не мог являться авторитетом, и все, что он написал, не связано с полученными им преданиями.