Читать «Приход № 7 (июнь 2014). Троица» онлайн - страница 25
Коллектив авторов
В православном христианстве нет морали. Знаю, что это всегда шокирует моих слушателей, но я так говорю не без основания: дело в том, что мораль это не богословское, а философское понятие. Мораль обычно понимают как чувство различения хорошего и плохого. Думаю, что в определенной степени у каждого есть это чувство вне зависимости от культуры, религии или эпохи, в которой мы живем. Не думаю, что кто-либо когда-либо считал эгоистичность или трусость добродетелями. Люди не считают, что хорошо быть вредным по отношению к тем, кто добр к тебе — причем это так для любой религии и эпохи, для любой культуры. Есть согласованное понимание, что такое хорошо и что такое плохо.
Но есть и некоторые разночтения. Кто-то скажет, что допустимо мстить, а кто-то считает, что так поступать не следует. Кто-то считает, что у мужчины должна быть только одна жена, а другие полагают, что можно иметь несколько жен. Кто-то скажет, что следует отвечать добром на добро, а другие посоветуют быть добрым даже к тем, кто не делает вам добра.
Поэтому если мы собираемся использовать термин «христианская мораль», мы могли бы просто сказать, что это всего лишь принцип, который регулирует соотношение понятий «хорошо» и «плохо». Она повелевает нам не мстить, быть добрыми к тем, кто ненавидит нас, любить своих врагов, иметь одну жену и так далее. Но на самом деле, это нечто больше, чем обычный моральный закон, который на самом деле не говорит нам, почему что-то хорошо, а что-то плохо. К тому же, он совсем нам не объясняет, почему же на самом деле, так тяжело делать хорошие вещи, а поступать плохо кажется так просто. А все потому, что мы не добираемся до сердцевины проблемы. Мы не доходим до сути христианства, которая состоит в богословии, а не в наборе законов и правил морального поведения.
Христос не пришел, чтобы положить начало новой религии или чтобы просто дать нам принципы, по которым мы могли бы жить. Он не был философом или великим учителем морали. Он пришел, чтобы дать нам истинную жизнь, Свою жизнь. И пока мы не соблаговолим понять, что христианство — это принцип истинной жизни, а не мораль, богословие или философия, мы не сможем разделить понятия греха и святости, потому что христианство имеет свое основание не в том, что хорошо, а что плохо, — это есть конечно в любой религии и даже для атеистов, — но в познании Бога и наших отношений с Ним.
Ясно, что есть недопонимание христианства, когда слышишь такие слова: «Зачем мне нужна религия, или зачем ходить в церковь, чтобы быть хорошим человеком?» Каждый раз в этом случае вспоминаю отрывок из Евангелия, в котором богатый юноша приходит ко Христу и говорит, «благой учитель, что мне сделать, чтобы иметь жизнь вечную?» А Христос отвечает ему, «почему ты называешь Меня благим? Только Бог один благ». Это первый принцип того, что многие могли бы называть христианской моралью. Мы меряем благость не по какому-то стандарту социального поведения или каким-то моральным законом, но Самим Богом, Который Един благ. Не нужна религия или Церковь, чтобы быть хорошим, по мнению людей, то есть человеком, соблюдающим общественные правила, некрадущим, неубивающим. Но Христос не требует от нас простого подчинения закону. Он говорит, «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный. Будьте святы, ибо Я свят».
Совершенность означает целостность, а мы понимаем совершенность в контексте Его нагорной проповеди, когда Он дает нам Свои заповеди: «Любите ваших врагов. Благословляйте проклинающих вас. Творите добро ненавидящим вас. Если кто возьмет твою рубашку, дай ему и верхнюю одежду. Если кто говорит идти с ним поприще, иди два. Если кто ударит тебя по щеке, подставь другую». Христос объясняет, почему мы так должны поступать. «Бог повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Это не мораль, и я буду продолжать говорить людям, которые стараются найти мораль, или моральный закон в христианстве и Писаниях. Им следует обратиться к Десяти заповедям, которые на самом деле предстают перед нами как список запретов: не делай то, не делай другое. Есть конечно еще и разрешительные заповеди. И многие могли бы сказать: «Я хороший человек, потому что не убиваю и не краду». Все заповеди одновременно никто не нарушает.
Однако когда вчитываешься в строки нагорной проповеди, когда и правда читаешь Евангелие от Матфея, узнаешь, что все дело в человеческом сердце, и что надо любить тех, кто ненавидит тебя, благословлять и молиться за тех, кто преследует тебя, подставить другую щеку. А еще можно творить добрые дела, но из худых соображений. «Не молитесь и не творите милостыни бедным для похвалы от других, иначе не будет награды вам от Отца вашего небесного» — это уже совсем не мораль. Эти слова ничего общего с моралью не имеют! Здесь речь идет о сердечном расположении. Речь идет о наших отношениях с Богом через призму наших отношений с другими людьми.
Поскольку христианская мораль основывается на наших отношениях с Богом, христианская духовность использует отличные понятия для того, что общество определяет как «хорошо» и «плохо». Нецерковный человек скорее будет говорить о ценностях, а не добродетели, о пороках или преступлениях, а не о страстях или грехах. А само это слово, «грех», как будто бы уже неприлично использовать. Однако очень важно, чтобы мы сохранили его, потому что мы говорим не просто о преступлениях, мы говорим о внутреннем расположении человека.
Конечно, стоит заметить, что греческое слово «грех», «амартийа» означает «не достигать уровня». Это не просто нисхождение, нарушение правил, а неспособность достичь христианского идеала: «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный».
Теперь почему нам так сложно совершать хорошие поступки или иметь чистые намерения? Святой Павел очень хорошо говорит обо этом в Послании к римлянам. Он говорит: