Читать «Зарождение и развитие этнопедагогики России» онлайн - страница 10

Руководствуясь культурологическим подходом, мы выявили конкретные этнические доминанты воспитания и образования, зависящие от географических, языковых, культурно-исторических, экономических, геополитических и др. факторов. В настоящее время наблюдается тенденция игнорирования в образовательном процессе ценного наследия традиционных народных культур. Сегодня достаточно четко обозначилось противоречие между их большими воспитательными возможностями и недостаточным использованием этих возможностей в практике современного воспитания вследствие отсутствия научно обоснованных методик и технологий их включения в современный образовательный процесс. Традиционное народное воспитание — составная часть социализации личности и общего воспитания. Главным его объектом является духовно-нравственная сфера ребенка, область национального самосознания, национальных чувств, национального характера, национальной психологии и других ее компонентов. Неотъемлемой частью данной системы культуры является традиционная народная культура, с помощью которой ребенок овладевает ценностями этноса, развивая свое национальное самосознание. В российском полиэтничном государстве дети и молодежь формируются в многонациональной социокультурной среде. Культурологический подход предполагает выявление степени влияния национальной культуры на развитие личности. Это означает ориентацию на нее при построении и осуществлении образовательного процесса, а также при определении путей формирования этнического самосознания, духовного мира, условий этнокультурной самореализации, осуществлении многообразных связей между национальной культурой и личностью, внутренне соотносящихся между собой. К тому же, оптимально разрешается одна из важнейших функций образования, а именно: если образование должно развивать человека, значит, оно должно включить его в прошлое, настоящее и будущее культуры. Становясь носителем и субъектом этого процесса, человек становится продуктом, субъектом и носителем национального компонента как части общекультурного. «Национальное образование должно стать средоточием и трансформатором народной культуры, средой формирования национального характера и самосознания. Обращённость образования к истокам культуры, духовному наследию нации, истории своего народа является основой формирования у учащихся этических, духовно-нравственных, эстетических представлений и убеждений» [76] .

Вместе с тем, культурологический подход выступает в качестве эффективного способа ориентации детей и молодежи на ценности, на раскрытие путей формирования ценностных отношений субъекта культуры, что позволяет формирующейся личности усвоить предметное богатство традиционной народной культуры, а именно такие структурные элементы ее знания, как духовно-нравственные ценности воспитания: семья, здоровье, труд, природа, красота, любовь, целомудрие, дети, старость, милосердие и др. Ценности выступают «…существенным фактором успеха современных интегративных процессов, своего рода универсальным языком диалога различных культур» [77] . В этом аспекте культурологический подход тесно переплетается с аксиологическим подходом, содержанием которого является раскрытие путей формирования ценностных отношений между субъектами культуры.

С теорией и практикой культурологического подхода неразрывно связан диалоговый подход, который берет свое начало в диалоге культур и равномерно распространяется в системе наук о человеке. Культурное пространство большинства цивилизованных стран представлено множеством локальных этнических и субэтнических культур, уникальных по содержанию, обеспечивающих идентичность этносов. Актуализация проблем культурных взаимодействий требует поиска эффективных форм их решения. Такой общепризнанной формой культурных взаимодействий становится диалог культур. Суть его в признании равноправия культур и суверенности каждой из них, поиске оптимальных путей и способов их взаимодействия. Важнейшей из задач образования является то, чтобы каждый человек через посредство своей родной культуры и принятой им ее религиозной составляющей мог выйти на уровень усвоения мировой культуры, а затем на языке собственной выразить современные человеческие ценности.

Философ, культуролог М.М. Бахтин особо подчеркивал, что лишь при взаимодействии разных культур становятся видимыми и понятными особенности каждой отдельной культуры. В связи с этим для современности, и в особенности для России как поликультурной страны, весьма актуальной является проблема осознания того, что образованный человек является культурным в том смысле, что он понимает и принимает иные культурные ценности и ориентации, умеет пойти на межэтнический диалог.

Особое значение в исследовании становления и развития этнопедагогики имеет антропологический подход. Он позволяет рассматривать возникновение и развитие педагогической мысли, формирование опыта практической воспитательной деятельности в тесном единстве с поступательным развитием общества, эволюцией человека, зарождением и развитием материальной и духовной культуры. Антропологический подход позволяет уяснить, что развитие и совершенствование воспитания зависит не только от социально-экономических условий и общественных процессов, но и от развития самого человека. Для данного исследования в части, связанной с идеями народной педагогики, как неких общечеловеческих педагогических универсалий, важен вопрос происхождения человека как их носителя. Физическое, совершенствование человека вело к развитию всех его способностей: интеллектуальных, психических, физических и др, что способствовало расширению его социально-исторического опыта, в том числе и педагогического. Педагогическое знание невозможно построить, не учитывая эволюционное формирование физического типа человека, влияния на его развитие трудовой деятельности, общественных отношений, культуры. Антропологический подход позволяет понять процесс очеловечивания и то, как, наряду с совершенствованием биологической природы человека, менялись язык, сознание, этническое самосознание, культура, воспитание этносов. Сложные процессы психофизического формирования человека позволили выделиться ему не только из мира животных, но и понять свое отличие от других людей и свою общность с другими этническими общностями, что повлекло за собой формирование первых родоплеменных общностей, начало формирования этнического самосознания. Гуманистическая идея является основополагающей в антропологическом подходе. Она рассматривает человека как наивысшую ценность. Она зародилась еще в античной философии и получила широкое распространение в современной социальной философии. Гуманизация предопределяет важнейшую предпосылку формирования цивилизованных отношений между поколениями, народами и нациями. Например, «…гуманистические положения, утверждающие, что нет наций «первого» и «второго» сорта, нет «умных» и «глупых» народов, позволяют существенно продвинуться в понимании феномена национального воспитания» [78] .

Основополагающим в исследовании становления и развития этнопедагогики является этнопедагогический подход. Хотя, как научное понятие, этнопедагогический подход оформился в конце XX — начале XXI веков, корнями он уходят в далекое прошлое. Им фактически руководствовались в своей научно-педагогической деятельности все выдающиеся ученые, педагоги, жившие в разные исторические эпохи. Его сущность очень точно раскрыл академик Г.Н. Волков. По мнению ученого «…этот подход предполагает рассмотрение педагогического процесса как естественно-исторического, что является принципиальным достижением науки. При этом воспитание, вечная и всеобщая категория, выступает как естественная форма деятельности и поведения. Этнопедагогика убедительно доказывает объективный характер законов педагогического процесса. Этнопедагогический подход к явлениям народной жизни исключает ограниченное толкование предмета педагогики». [79] С уверенностью можно утверждать, что этнопедагогический подход позволяет использовать в современном учебно-воспитательном процессе прогрессивный потенциал традиционной педагогической культуры с опорой на принципы диалектического единства трех начал: национального, межнационального и общемирового, что позволяет человеку чувствовать принадлежность к своему народу и, в тоже время, осознавать себя гражданином страны и субъектом мировой цивилизации. Органичное сочетание вхождения молодежи в мировую культуру и ее воспитание с опорой на многовековую традиционную культуру своего народа (обычаи, традиции, обряды, праздники, фольклор) — основное условие реализации этнопедагогического подхода.

Рассмотренные современные подходы в изучении зарождения и развития этнопедагогики: философский, историко-педагогический, культурологический, диалоговый, антропологический, этнопедагогический позволяет сделать вывод о необходимости изучения становления этнопедагогики в единстве рассмотренных подходов.

Зарождению и развитию этнопедагогики способствовали определенные предпосылки, на которых мы остановимся в следующем разделе нашей работы.