Читать «Введение в психологию йоги» онлайн - страница 87

Первое, что мы должны заметить, пытаясь понять данную проблему, так это то, что низшее «я» не является чем-то независимым и стоящим отдельно от Монады. Та же самая Реальность и то же самое сознание, которые пребывают в сердце Монады, находятся и в сердце личности. И есть только одна Реальность и только одно сознание, стоящее за всеми проявлениями ума, на каком бы уровне эти проявления ни находились. Единственная разница состоит в том, что когда мы имеем дело с личностью, Реальность больше вовлекается в материю, и сознание, таким образом, в большей степени обременено ограничениями и иллюзией. Это отчасти свойственно природе планов, и отчасти является результатом искажений и нежелательных тенденций, присутствующих в уме вследствие охватившего его неведения и недостатка духовного развития. Низшее «я» может считаться тем аспектом личности, который является продуктом последнего (неведения и пр.). Иными словами, низшее «я» есть не что иное, как ум, функционирующий в условиях ограничений и иллюзий нижних миров со всеми присущими им искажениями и нежелательными тенденциями, возникающими в результате этих иллюзий. Как указывалось в предыдущей главе, именно эти искажения и иллюзии составляют сущностную природу низшего «я», а не ум, в котором эти искажения происходят. Сам ум — это проявление сознания, и, будучи освобождён от искажений, он имеет тенденцию возвращаться в свое чистое состояние, способное отражать Реальность. Это можно сравнить с болезнью физического тела, которая является ни чем иным, как неприспособленностью и рассогласованием функционирующих в нём естественных сил. Когда неприспособленность и рассогласование исчезают, исчезает и болезнь, а тело начинает функционировать естественным и здоровым образом, совершенно не ощущая своего функционирования в любом органе. Именно болезнь заставляет нас ощущать тело в некоторых его органах. Если мы совершенно здоровы, мы совсем не чувствуем своего тела. Оно просто служит местом обитания жизни и сознания, а также выполняет свои функции без сопротивления и помех.

Все несчастья, неудовлетворённость, неадекватность, неистовые усилия получить всевозможные удовольствия, как в жизни индивида, так и в жизни общества могут считаться симптомами внутренней дисгармонии и искажений, присутствующих в уме. Это ненормальное и нежелательное состояние частично объясняется недостатком развития духовных и умственных способностей. Но в большей степени это объясняется, если мы имеем дело с обычным человеком, ошибочной, искажённой точкой зрения, а также неразумной и бездумной деятельностью. Обычный человек просто должен решиться оценить своё умственное состояние и обусловленную им жизнь, внести необходимые изменения и коррективы, чтобы освободиться хотя бы от наиболее вопиющих и неприятных аспектов своего существования. Он может и не достигать высокого уровня мудрости, ясности или спокойствия, но, по крайней мере, вполне способен освободиться от тех нежелательных и болезненных ментальных состояний, которые вносят неразбериху в жизнь обычного человека. Не только изучающему йогу, но и простому человеку необходимо заглянуть в свой ум, чтобы найти там источник собственных бед, а также средства, с помощью которых можно избавиться от наиболее грубых беспокойств, приносящих страдания как в личной, так и общественной жизни.