Читать «Введение в психологию йоги» онлайн - страница 215

И последний шаг, который происходит в результате потери энергии, — это переход из жидкого состояния в твёрдое, являющееся оболочкой притхви-таттва. Здесь теряется даже та ограниченная свобода движения, которая имелась внутри определённого объёма жидкости. Каждая частица имеет своё определённое место, и любое движение ограничивается колебаниями в пределах среднего положения. Она также теряет способность покидать поверхность твёрдого тела, если только не появится воздействие внешних сил. Вливая в систему дополнительную энергию, можно увеличить её динамичность и произвести изменения в её состоянии. Вот почему при нагревании твёрдое тело может превратиться в жидкость, а жидкость может превратиться в газ.

Итак, мы продемонстрировали взаимосвязь между научными представлениями об агрегатных состояниях материи и концепцией пяти бхут, или таттв. Но изучающий йогу должен знать, что граница между этими состояниями не очень чёткая, и, следовательно, поведение частиц не вписывается в какие-то строгие рамки. Приведённый весьма беглый обзор позволяет, по крайней мере, понять, как из базовой субстанции акаши (чидакаши) движение может производить свет или излучение, а свет посредством изменений в природе и интенсивности движения может производить три хорошо известных состояния материи. Научные факты, касающиеся этих трёх состояний материи, не только проливают свет на теорию пяти элементов, но и в какой-то степени её укрепляют.

Исходя из вышеизложенного можно видеть, что все пять бхут имеют разную природу, и это следует из природы оболочек, через которые они функционируют. Последние три — ваю, джала и притхви — относятся к одному виду и отличаются только степенью динамизма и свободой движения частиц, являющихся их оболочками в грубой форме. Движение в них, в основном, представлено в виде движения электронов по круговым орбитам внутри атома и, частично, молекулярным движением. Однако акаша и теджас совершенно отличаются от первых трёх и, похоже, относятся к совершенно другим категориям.

Акаша — это недифференцированная «материя», или, скорее, ментальная сущность, из которой возникает материя. Она не возбуждена движением, но содержит неисчерпаемую энергию движения в потенциальной форме. Она является основным посредником, исходной точкой для развития низших миров. Первым воздействием Божественной Воли на этого посредника является придание ему вибрации (спанда) при частичном освобождении присутствующей в нём потенциальной энергии. Это порождает излучение, или свет, который рассматривался как электромагнитные волны в гипотетической среде, называемой эфиром. Серьёзные эксперименты, однако, не подтвердили наличие эфира как среды для передачи световых волн, и с идеей о существовании физического эфира вскоре расстались.

Оккультизм частично решает эту научную дилемму. Физики пытались обнаружить «эфир» техническими средствами и, естественно, не могли его обнаружить, поскольку он не является материальным в обычном смысле этого слова. Он по природе ментален и поэтому называется чидакаша (умственное пространство). Находясь над всеми состояниями материи, он не может подвергнуться физическому влиянию и быть обнаружен физическими способами. Поэтому физикам пришлось сделать вывод о том, что эфира не существует, тогда как свет существует и перемещается в пустом пространстве. Согласно оккультизму, базовый посредник всё же существует и его называют акаша; он по природе ментален и является средой, в которой функционирует ум. Свет — это вибрация в данной среде, и, в общем, он называется излучением. Именно конденсация этого излучения приводит к образованию газообразного, жидкого и твёрдого состояний, как уже отмечалось в предыдущих абзацах.