Читать «Введение в психологию йоги» онлайн - страница 196

Изучая сабиджа-самадхи по приведённым ранее текстам, мы выяснили, что центр сознания движется от точки А к точке А' до тех пор, пока йогин не осознает реальность объекта А в Божественном Уме. На самом деле, это не единичный и не простой процесс, поскольку проходя его, сознание должно преодолевать много преград на различных уровнях ума, которые на диаграмме представлены пунктирными кругами. Для преодоления этих барьеров применяются разные приемы, суть которых заключается в попеременном использовании сампраджнята и асампраджнята-самадхи. Сначала йогин занимается сампраджнята-самадхи, и когда он достигает необходимого контроля и стабильности, он отбрасывает пратьяю и позволяет центру сознания оставаться как бы в пустоте. Рано или поздно, если он может удерживать это состояние, его сознание получает возможность пройти через Центр Лайа и появиться на следующем плане или уровне ума. Это означает преодоление одного барьера. Такой процесс повторяется снова и снова на разных планах, до тех пор, пока не остаётся последний барьер Божественного Ума на атмическом уровне. Когда он достигает этой стадии, он стоит как бы на границе, отделяющей сферу ума от Реальности, и уже нет никакого более тонкого уровня ума, на который следует подняться. И тогда технику сабиджа-самадхи с её двумя аспектами, сампраджнята и асампраджнята, приходится заменять техникой нирбиджа-самадхи. Эта техника, как уже упоминалось, была в общих чертах разобрана в последней главе «Йога-сутр», и поэтому нам нет необходимости обсуждать её здесь.

Эти барьеры ума, через которые Центр Сознания должен проникнуть на различных стадиях асампраджнята-самадхи, в литературе по йоге называются Granthi или «узлы». Это их метафорическое название, поскольку они являются преградами для плавного продвижения сознания в более глубокие сферы, и они должны быть преодолены посредством довольно резкого процесса асампраджнята-самадхи. Эти три «узла» называются Брахма-грантхи, Вишну-грантхи и Рудра-грантхи. Очевидно, что они соответствуют трём асампраджнята-самадхи, изображённым на диаграмме, помещённой на стр. 38 «Науки йоги».

Часть четвёртая

ВЗГЛЯД НА ПРИРОДУ ТАК НАЗЫВАЕМОЙ МАТЕРИИ

Глава 24

ТЕОРИЯ ТРЁХ ГУН

Невозможно удовлетворительно изложить теорию ментального восприятия и механизма ощущений, не имея ясного понимания теории гун. Хотя, строго говоря, эта доктрина является частью санкхьи, вся индуистская философская мысль настолько глубоко ею пропитана, что практически все школы используют её для объяснения воспринимаемых умом ментальных явлений. Однако следует помнить, что это не просто философское учение, которое наряду с другими выдвигалось философами на протяжении веков, чтобы объяснить мир явлений. Оно основано на опыте многих практикующих оккультистов и адептов, и, таким образом, стало неотъемлемой частью философии и психологии йоги.

Несмотря на это, данная теория всё же остаётся загадочной философской доктриной для большинства изучающих йогу, для тех, чьё знание оккультизма является чисто теоретическим. Попытка описать весь механизм ментального восприятия и заложить один из «краеугольных камней» всего индуизма в целом, опираясь лишь на акт выявления наиболее общей причины всех явлений посредством анализа и обобщения эмпирических данных обыденного опыта простых людей, выглядит как достаточно поверхностная и упрощённая философия. Только недавние революционные открытия в науке, в области физики и химии, пролили некоторый свет на данную теорию, подтвердив её состоятельность и обоснованность. И, к тому же, определённое фактическое и научное подтверждение этой теории позволило нам более полно понять другие связанные с ней представления оккультной философии. Как указывалось ранее, все эти воззрения связаны друг с другом, и то, что помогает понять и оценить одно из них, позволяет разобраться и в другом. Именно поэтому всю систему философии и психологии йоги следует изучать и осваивать целиком, так как её разнообразные теории и приемы составляют часть нераздельного гармоничного целого. Йога — это практическая наука, и подобно всем другим наукам она имеет теоретические и практические аспекты. Но так как здесь мы имеем дело с вещами, находящимися за пределами переживания обычного человека, её философия и практика часто представляются чем-то неясным и таинственным; поэтому понять и пользоваться ими могут только те, кто принимает всё это всерьёз и готов подвергнуть тщательному изучению свою жизнь и свой ум.