Читать «Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование» онлайн - страница 371

721

См.: Jour J., 17.05.1990 // Droit de vivre, № 553, octobre 1990. P. 27 // Revue d’hisroire révisionniste (№ 2, 1990, С. 188) в своей рубрике «Ревизионизм в мире» называет статью в Al-Istiqlal. В упомянутой выше статье Р. Арнуфа клеймится также «израильский нацизм», причем непоследовательно, в «ревизионистском» контексте, поскольку отрицание геноцида евреев снимает вину с нацизма за его преступления против человечества.

722

Rodinson M. Pourquoi la Palestine? // Revue d’études palestinennes, № 10, hiver 1984. P. 49–57.

723

Rodinson M., ibid. P. 56. в том же духе: Rodinson M., preface а: Picaudou N. Le Mouvement national palestinien. Genèse et structure. P. L’Harmattan, 1989. P. 11.

724

Rodinson M., art. cit., 1984. P. 56.

725

Rodinson M., ibid.; в статье, опубликованной в 1969 г., М. Родинсон уточнял: «Я употребляю слово «антисемитизм» в его обычном смысле – как ненависть к евреям, самим по себе рассматриваемым в качестве наделенных порочной сущностью. Слово это противоречит этимологии, но она никогда не служила правилом для семантического использования каких-либо слов. Отсюда – тщетность аргумента, выдвигаемого некоторыми арабами: мы не можем быть антисемитами, поскольку мы сами также являемся семитами» (перепечатка: Peuple juif ou problème juif? op. cit., 1981. P. 351, note 14).

726

Rodinson M., art. cit., 1984. P. 56; op. cit., 1981. P. 325 et note 41.

727

Rodinson M., art. cit., 1984. P. 56. В среде профессиональных негативистов встречается другой тип аргументации, которая основана, можно было бы так сказать, на избегании или на правильном использовании «ловушки» антисионизма. Артур Р. Бутцформулировал эту аргументацию следующим образом: «Легенда о Холокосте скоро рухнет в эпоху, нашу эпоху, весьма неблагоприятную для сионизма. Прогнозируемое совпадение двух феноменов абсолютно неизбежно […], но следует выявить его опасные аспекты. Оно приведет к опасным давлениям, как политическим, так и интеллектуальным, в лагере ревизионистов. […] Именно здесь кроется настоящая опасность. В предстоящие годы на многих людей, включая ревизионистов, будет оказываться сильное давление для того, чтобы они стояли «за» арабов […]. Источником этого давления частично будут именно события на Среднем Востоке, которые предоставят ревизионистам возможность быть услышанными. Вследствие этого ревизионистам скоро придется напрячься, чтобы, с одной стороны, сопротивляться опасным давлениям, с другой – использовать повороты, которые им предоставят политические события, с целью выразить легитимные исторические соображения». (Contexte historique et perspective d’ensemble dans la controverse sur l’Holocauste// Revue d’histoire révisionniste, № 2, 1990. P. 101–103). После «поворотов» на Среднем Востоке появляются с 1989–1990 гг. «повороты» на востоке Европы: новая тактико-стратегическая проблема для «ревизионистов»… Некий А. Форсс заключал «ревизионистскую» брошюру, которая распространялась во Франции в конце 1989 г., следующей совокупностью предсказаний: «1990 год увидит конец мира и начало нового мира. Мы присутствуем при конце империи всемирных еврейских организаций, при конце еврейской колонизации в Палестине, при конце великой иудео-марксистской лжи и при появлении нового мира […]. Арабский и афро-азиатский миры открываются ревизионизму. Исследователи из университетов Каира, Дамаска, Токио, Сингапура предпринимают изучение ошеломляющего мифа, который покорил Запад на полвека: мифа о Холокосте евреев» (La rencontre Faurissson-Kohl [sic] ou La fin d’un Monde, en 1990. Prospective révision-niste. Centre international pour la Recherche Historique et l’Information [CIRHI]. Samizdat, edition française, automne 1989. P. 15). Приведем один из примеров породнения «ревизионизма» и антисионизма: создание радиостанции «Радио-Ислам» в Стокгольме в марте 1987 г. Ахмедом Рами, [представлявшим себя как бывшего офицера марокканской армии]. Notre Europe уточнял: «Эта станция не только осудила израильские репрессии на оккупированных территориях, но и разоблачила еврейскую версию Второй мировой войны, что вызвало резкую сионистскую реакцию» (№ 60, 1990. P. 14). Что касается издания «Исламского фронта спасения», El-Mounquid, то оно опубликовало 15 ноября 1990 г. статью под следующим заголовком: «Самый продолжительный судебный процесс в истории Швеции. Шесть месяцев тюрьмы для марокканского исламиста Рами. Борьба против еврейского и сионистского заговора и вызов ему»; в статье можно прочесть: «Рами смог […] раскрыть еврейские фальсификации относительно фактической истории Второй мировой войны, предпринятые в их [sic] попытке терроризировать Западную Европу с целью принудить ее слепо поддерживать еврейские тезисы и еврейскую оккупацию Палестины и присоединяться ко всему, что в еврейской пропаганде является антиисламским» (цит. по: Revue d’histoire révision-niste, № 3, novembre – décembre 1990 – janvier 1991. P. 222). Что касается «поворотов» в Бразилии, то они осуществляются с конца 1980-х гг. под руководством С.Э. Кастана, автора «ревизионистских» книг (таких, как Acabou o Gás!.. O fim de um Mito. Revisгo Editora Lida. Porto Alegre, 1988) и распространителя-издателя «Протоколов» (Os Protocolos dos Sábios de Siгo, то же самое издательство, 1989; см.: Taguieff P.-A. (dir), Les Protocoles… t. II, 1992. P. 685–690). Revue d’histoire revisionniste воздерживается от указания на то, что одно и то же издательство выпускает одновременно антисионистские памфлеты, «Протоколы» и «ревизионистские» тексты (см. № 1, 1990. С. 167–168).