Читать «Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование» онлайн - страница 194

В еженедельнике SawtFilaston (полуофициальное правительственное издание, предназначенное для палестинцев, живущих в Египте) Ахмад Умран писал в августе 1987 г., по случаю пятилетней годовщины побоищ в Сабре и Шатиле:

...

Обман и предательство суть основные составляющие части еврейской личности. Евреи всегда прибегали к уловкам и заговорам для распространения страха и смерти во всем мире (с.12) [693] .

Таковы главные элементы негативного стереотипа еврея (того, кого называют «сионистом» на Западе или в текстах, предназначенных для западного читателя) в арабском мире, где наследие антиеврейских клише христианского происхождения (сатанизм и жестокость) наложилось на мусульманское наследие (приниженный образ еврея) и на ситуацию постоянной войны, ведущейся на Среднем Востоке начиная с 1947–1948 гг. Эта двойная адаптация к традиции и к современному контексту (пропаганда войны) радикализировала стигматизацию еврея: никогда ранее символическое исключение еврея не было столь сильным, никогда сатанизация еврея не являлась делом столь обычным в арабском мире. Эта логика максимального клеймения ведет к установлению единственной цели: полного разрушения Государства Израиль. Речь здесь идет о единственном нормативном выводе, к которому логически может привести подобное антиеврейское видение мира: долг доброго араба или доброго мусульманина – сражаться ради уничтожения Израиля. То, что эта логика не смогла помешать заключению соглашений в Кемп-Дэвиде, показывает: политический реализм способен нейтрализовать в определенных контекстах мечты об уничтожении абсолютного врага.

Но, поступая совершенно логически, Мухаммад Халифа аль-Тунсимог закончить свое длинное предисловие к «Протоколам» в 1951 г. призывом арабов к бдительности, к мужеству и к единству, чтобы разрушить молодое еврейское государство, пока для этого не стало слишком поздно. И тогда для этого переводчика «Протоколов» задача будет заключаться в том, чтобы военным путем устранить Государство Израиль, которое, как позднее Насер скажет Хрущеву, «пустило корни в арабской земле словно раковая опухоль» и которое «постоянно пытается путем агрессии расширить базу, служащую опорой для тех, кто стоит позади него» [694] . В этом «обращении к арабам» М.Х. аль-Тунси указывается: «Каир, 10 сентября 1951 г.»

Ничто из того, что было сказано выше, не побуждает недооценивать еврейскую опасность. Ничто тем более не позволяет исключить возможность установления израильского государства во всей Палестине, если арабы не проявят здесь бдительность и не раздавят как можно раньше [существующее еврейское] государство; ничто не позволяет исключить будущие экспансионистские движения. Подобные движения предполагали бы отречение арабов и увековечение иностранного господства – и в особенности британского – над регионом Среднего Востока, в частности над Суэцким каналом. Здесь – главная из всех опасностей. Без этих двух элементов Израиль бы не существовал, ибо Израиль обязан своим выживанием постоянному иностранному присутствию на наших территориях. ТТем не менее соотношение сил между арабами и евреями не должно толкать к отчаянию в той мере, в какой арабы покажут свою способность освободиться от колониального господства и бойкотировать Израиль. Мы полагаем, что решающая битва еще не началась. Страны Среднего Востока, в особенности арабские страны, еще не показали то, на что они способны. Как говорил Черчилль, в конфликте важно не столько выигрывать сражения, сколько выиграть войну. Никакая иностранная сила не смогла бы справиться с арабскими государствами, если только их внутренняя сплоченность не была бы ослаблена. Арабам следует добиваться укрепления этой сплоченности и очищения их родины от паразитических элементов, навязавших ей себя, очиститься от уничтожения. Пока будет так, нет оснований поддаваться пессимизму, и вопрос относительно объединения различных арабских регионов под единым командованием не является важным. В самом деле, гораздо более важно то, чтобы каждое государство было сильным само по себе, благодаря своим собственным богатствам, духу, труду и морали его сынов, если даже [арабское] единство будет отсутствовать.