Читать «Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование» онлайн - страница 172

Именно эта негативная эссенциализация евреев, колеблющаяся между их криминализацией и сатанизацией, вышедшая из фонда стереотипов христианского происхождения, начала свое движение вне Европы в конце XIX в. Короче говоря, распространение в арабском мире христианского видения «еврея-талмудиста», посвятившего себя обману и алчности, совершающего ритуальные преступления, создаст первую приемлемую идеологическую структуру для прочтения «Протоколов». Таково будет первое условие принятия «Протоколов» в арабском мире, где они начнут свое движение, особенно из Египта, в середине 20-х гг. [626]

2.2. Факторы и условия принятия арабами антиеврейского конспирационистского мифа

Ви́дение всемирного еврейского заговора не стало бы предметом широкой идеологической эксплуатации, если бы не два фактора, отличные один от другого, но неразрывные, ибо находятся в непрерывном взаимодействии. Это, во-первых, антисионистские реакции [627] – до и особенно после создания Государства Израиль, – и это, во-вторых, взрывное появление вопроса о меньшинствах на Ближнем Востоке. Названные факторы способствовали принятию и инструментализации конспирационистского мифа еврохристианского происхождения. Сионистский проект и начало его политической и территориальной реализации, обусловив возникновение вопроса о Палестине и породив, таким образом, конфликт между евреями и арабами, привели к появлению в арабском мире внутреннего и, так сказать, функционального «антисемитизма». Бернард Льюис четко ставит проблему:

...

Столкнув два народа, которые претендовали на одну и ту же территорию, этот конфликт первоначально был чисто политическим, не расовым. Но, учитывая фундаментально еврейский характер сионистского движения, а затем Израиля, с одной стороны, и наличие еврейских сообществ в арабских странах, с другой стороны, было велико искушение использовать стереотипы, образы и лозунги, которые антисемитизм уже хорошо обкатал. Естественно, не ощущалось нехватки экспертов, желавших предложить свои услуги [628] .

По оценке Б. Льюиса, самым важным в ряде отношений фактором стало «общее ухудшение положения меньшинств, одновременно этнических и религиозных, на Ближнем Востоке» [629] , которое привело к трагическим последствиям: к исчезновению традиционной терпимости и к преследованиям некоторых меньшинств. Среди преследуемых меньшинств, предназначенных для этой роли стереотипами жертвы [630] , евреи будут и навсегда останутся, если можно так сказать, привилегированными группами, прежде всего по причине их большей уязвимости (в противоположность христианским меньшинствам они не могли просить защиты у зарубежных национальных государств), а затем потому, что, став «сионистами», евреи превратились также в националистов и, следовательно, нарушили границы, которые определял им их традиционный статус dhimmi, подданного-немусульманина мусульманского государства. Здесь следует напомнить, что «отношения между мусульманским государством и подчиненными ему немусульманскими собществами, которым оно предоставляло терпимость и покровительство, регулировались договором dhimma; лица, пользующиеся этим договором, становились ahl al-dhimma (людьми dhimma) или, проще, dhimmi. В соответствии с положениями указанного документа этим сообществам придавался определенный статус, в обмен на который они должны были признавать бесспорное первенство ислама и верховенство мусульман» [631] .