Читать «Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование» онлайн - страница 132

В статье «Евреи и родина» (1921), включенной в приложение к тому III книги монсеньора Жуэна «Иудео-масонская опасность» [495] , ее автор, Поль Куркурал, задается вопросом о парадоксе, который воплощает народ, рассеянный по всему свету, всемирно активный и, однако, скрепленный некой формой патриотизма или национализма:

...

Еврейский вопрос находится в центре всех проблем. Евреи повсюду. Нигде их присутствие не является пассивным, оно все более и более активно. […] Вот народ, который не ассимилируется ни с одним другим народом. Однако он не является народом без родины. […] Евреи имеют родину. Правда, она воображаема. Но евреи требуют для себя родину, которая была бы такой же, как другие. Какова же природа еврейского патриотизма и какова его цель? [496]

На вопрос, поставленный таким образом, ученик монсеньора Жуэна отвечает двояко. Во-первых, если евреи распространились «повсюду», то произошло это «в силу особого наказания и также специальной миссии», и потому еврей «будет жить, если уже не живет, как у себя дома во всех отечествах» [497] . Если космополитизм составляет часть самой природы еврея, то патриотизм, в том виде, в каком он переживается всеми другими народами, ему чужд; дело в том, что целью евреев является не самостоятельность их нации, но господство над всеми другими нациями. Такова, по словам П. Куркурала, «правда фактов»:

...

Повсюду чужие, евреи везде добиваются тех же прав, какими обладают коренные жители, и начиная с этого момента господствуют и командуют. Евреям […] свойствен «неумолимый универсализм». Таков их истинный патриотизм. Что же касается подчинения патриотизму в том его виде, в каком он был утвержден и оплодотворен христианской цивилизацией […], то стоит ли рассчитывать, что евреи смогут когда-нибудь это сделать? [498]

Таков первый ответ на исходный вопрос: всемирная деятельность евреев – это деятельность чужака и властелина. Но «мечта о мировом господстве» [499] , свойственная иудаизму, предполагает также мессианскую надежду, которую следует точно охарактеризовать, ибо она породила множество «беспорядков» [500] , подталкивая евреев к «разжиганию войн» и к «развязыванию революций» [501] . Именно здесь назван сионизм:

...

Какова же надежда, которую лелеют евреи и которая ведет их ныне к тому, что они всеми способами оказывают такое давление на народы и на правительства? Эта надежда – Палестина для евреев, сионистское требование [502] .

Видимое противоречие между двумя ответами исчезает, когда сионистскую надежду расшифровывают как последнее, причем весьма умелое представление старой «мечты о мировом господстве», осуществление которой предполагает победу Иерусалима над Римом, иудаизма – над христианством, Синагоги – над Церковью:

...

Этот великий, этот великолепный, этот героический всемирный патриотизм, основанный христианством, […] – иудаизм его рассеет […], подменяя своим собственным, который безжалостно накладывает на все народы еврейскую печать [503] .