Читать «Приход № 5 (апрель 2014). Христос воскресе» онлайн - страница 33

Можно причащаться без священника? Если есть преждеосвященные дары — почему нет? Самопричащение мирян общее место в древней церкви, среди восточного монашества, и в средневековой Руси. В Большом Потребнике есть даже чин причащения богоявленской водой… Другой вопрос, что немногими это ныне востребовано — да, а плюс к тому — многим и не известно.

Где такому учат?

В патриархийной семинарии, разумеется. У нас в ШГМ тоже научиться этому можно. У старообрядцев — только в случае вступления в их общины. Школа Грамотных Мирян это камерная единоверческая семинария, выросшая не в последнюю очередь из необходимости осваивать старые богослужебные формы. Разумеется, разница в представлении о том, что есть церковь, между нами и новообрядцами сказывается во всем, в том числе и в системе преподавания, так что «семинарией» я это называю по отдаленной аналогии. Более всего это походит на катехизическое училище II–III вв. в Александрии.

Поскольку мы считаем истинную церковь церковью соборной, иначе говоря — вечевой, и не считаем полезным для церкви никакую власть, кроме нравственной, то и в ШГМ студенческо-преподавательская «властная вертикаль» сознательно снимается, так что сам опыт обучения в ШГМ оказывается опытом пребывания в соборной церкви. Разумеется, речь идет не о люмпен-пролетарском панибратстве, но о таких формах самоорганизации, где нет никакой организации, кроме созданной самими этими вот людьми. Одним словом, группы в ШГМ маленькие, каждый желающий учить обязан также и учиться, всякий желающий учиться должен постараться явить себя также и как учитель. Ротация людей на кафедре совершенно уничтожает неуместную во взрослой демократической педагогике авторитарность речи ex kathedra и ее неизбежную тень — отчужденность студента от этой самой кафедры. Вполне понятно, что каждая группа сама устанавливает для себя учебный план и ему следует. Обязательной является лишь литургика: то есть знаменное пение + устав + церковно-славянский — на практике это один предмет. Все остальные языки, исторические или богословские курсы определяются запросами и возможностями студенческого коллектива. Это иная педагогика, и она нелегко дается в силу того, что опыт и навык жизни людей в современном мире совершенно отучил их быть свободными, т. е. людьми имеющими досуг — как время, сакральность которого неизмеримо выше времени занятости. Понятно, что мы противимся и всей массе нынешнего общества, и основному его закону, ибо нынешнее общество потребления/производства создало настоящий культ занятости (занятости производством не меньше, чем занятости потреблением). Мы же возвращаем людей к опыту совершенно иной жизни. С моей точки зрения, главное в ШГМ-педагогике — выработка новых навыков жизни, а потом уже знания. Итак, сначала быть свободным, ценить досуг, иметь его и не отдавать, биться за него с миром, лишать себя ради обладания им всего не необходимого. Затем научиться посвящать свой досуг Богу (а поскольку Бог не внеположен ни единой вещи, то — и себе и миру, поскольку и насколько они божественны). Только в связи с такой «посвятительной», «жертвенной» (в ведическом смысле, где жертвоприношение понимается центром и смыслом жизни) интенцией и существует ШГМ. В любом другом контексте и перспективе эта система педагогики не существует.