Читать «Диалоги» онлайн - страница 133

   Ты спрашиваешь, какой внешний признак будет указан допустимых развлечений? Тебе будет указано другое: внутреннее основание того процесса, в котором человек действительноосвобождается от обмирщения. Это основание -- духовный рост человека. Внешние самоограничения должны быть здесь не по букве закона, а в соответствии с внутренним процессом духовной жизни. Не сразу надо сказать человеку: брось мирские развлечения. Но и нельзя ждать, чтобы он бросил их без труда, без борьбы, когда он совершенно потеряет к ним всякое влечение. Надо знать момент, когда пора человеку поставить такую задачу. Надо знать не только, каково здесь требование закона, но и созрел ли данный человек для решения такой задачи. Формальный, "по букве" отказ "сразу" от всего мирского, потому что святые отцы "в театр не ходили, и папирос не курили, и в весёлой компании не сидели", -- при всей видимости истинности может оказаться не только бесплодным, но даже губительным для души. Здесь недостаточно знать учение о совершенстве -- здесь надлежит иметь духовное ведение. Книга -- великое дело. Но для того, чтобы пользоваться ею, нужна не мирская мудрость, а благодатная премудрость. Ведь как ни известна нам из подвижнических творений невидимая брань, как ни изучены в духовном опыте святых основные законы духовной жизни, -- всё же каждый человек не вполне такой же, как другой, и каждая жизнь человеческая -- особая, единственная и новая жизнь. Поэтому и книги сказать всего не могут. То живое, единственное, особое, что касается только этой жизни, постигается не мирскою мудростью, а премудростью благодати. Православные монастыри доселе сохранили живую практику истинного духовного руководства. И если хочешь по-настоящему понять православное учение о пути жизни духовной и о восхождении по лествице совершенства -- посмотри, какой там был дух. Чему учили старцы своих духовных детей? Было ли в словах их это исполненное мертвого формализма требование "сразу", кажущееся таким возвышенным, а в существе своём исполненное внешнего фарисейства? Вот послушай, как писали великие оптинские старцы о "мирских развлечениях". Имей в виду, что слова, которые я сейчас тебе приведу, писались девушке, живущей весёлой мирской жизнью, но стремившейся к монашеству:

   "Таинство странное вижду и преславное: небо -- вертеп; престол херувимский -- Деву; ясли -- вместилище, в нихже возлеже Невместимый... Истинно -- чудо ужасное! и херувимский ум ужасается, как это могло быть? А между тем это было! И какое из сих чудес чудеснее, ум отказывается уразуметь. Цепенеет... Да, великое утешение св. Церковь даровала умному человеку. Так вот целый век и смотрел бы в бездну этих трёх строчек. А сколько ещё перлов рассыпано в духовных церковных песнях! Но земной ум не жалует этих драгоценностей, ибо понять их не может. Что петуху неоценённый рубин? Ему надо горошину. А нам доставляет утешение попрыгать по паркету, как какому козлёнку, нам бы похохотать до лому затылка, нам бы рожу какую-нибудь надеть, замаскироваться, и сколько ещё глупостей и нелепостей, поглощающих этот световидный дар неба -- ум наш. Впрочем, это я пишу не с тем, чтобы ты, моя искренняя, все рожи и бальные принадлежности разбросала и тем огорчила бы родных и чужих. А так говорю, чтобы ты знала, что творишь. И уж если набедокуришь -- исповедовалась бы Господу, и Он простит тебя".