Читать «Мыслящий Универсум» онлайн - страница 24

На схеме опорные точки имеют следующие обозначения: А – экономика/ экология; В – общественное сознание; С – социально-демографические характеристики; D – индивидуальное сознание; АС – общественная жизнь.

Предмет функциональной социологии может быть представлен в следующей структуре: А" – политэкономия (социальная статистика) с последующим развитием структурных дисциплин: социальная семиотика и социально-информационные системы; культурология; социальная экология, включающая учение о ноосфере. В" – философия. С"  – прогностика/футурология, включая такие гносеологические области как информатика, исследование систем и операций, распознавание образов, искусственный интеллект. А" С"  – социальные измерения, d – социологические исследования.

Подобное представление фундаментального социологического знания обозначает предметную структуру последнего в показателях новых дисциплин. Классические области получают дополнительное предметное насыщение в соответствии с развитием междисциплинарных методов и подходов: философия политэкономии, образа жизни и культуры, включая учение о ноосфере, – типология цивилизаций; философия прогностики, футурологии, информатики – учение о самосохраняющихся и саморазвивающихся системах.

Общество всегда испытывало интерес к приложению общей судьбы на судьбу отдельной личности. Можно предвидеть, как возрастет этот интерес в связи с компьютерными возможностями решения критических ситуаций в зависимости от духовных позиций пользователей информацией, а также вследствие заказов на разработку оптимальных стратегий поведения. Интерес к философии и социальной феноменологии будет возрастать параллельно техническому могуществу информатики и семиотики. Но это значит, что будет возрастать и цена ошибок.

Становление новых ролей социальной семиотики сопряжено с философией истории, более конкретно – с философией культуры, поскольку здесь завязываются узлы, развязка которых соотнесена с научным и духовным опытом.

Английский писатель и философ Олдос Хаксли выдвинул критерий отношения к истории, предлагая рассматривать общественные эпохи с точки зрения «прогресса милосердия». Такая позиция в принципе совпадает с видением социального мира в основных религиозных учениях, философских и художественных школах.

История цивилизаций указывает на переплетение стремлений к уничтожению жизни и стремлений к расширению свободы ее восхождения.

В сосредоточении опыта, в возможностях его представления каждому члену общества заключен демократизм компьютеризации, ее прогрессивность как новой цивилизационной формы.

Все эти проблемы можно решить посредством международной кооперации усилий, с тем чтобы к общему благу использовать методологические богатства, накопленные в рамках региональных школ и направлений, практически осуществлять генеральный принцип ноосферной цивилизации – «единство в разнообразии».