Читать «Приход № 1 (декабрь 2013). Введение во Храм» онлайн - страница 15
Коллектив авторов
Лекторий
Чаще всего разговор о добре и зле сводится лишь к личностным отношениям человека к человеку. Это частное проявление добра либо зла. Но любое проявление этих категорий взаимоотношений должно иметь какие-то основы, фундамент, на котором выстраивается «здание» добра или зла. «Строителем этого здания» является сам человек, а вот что является фундаментом, мы попробуем разобраться.
Для христианина, основа всякого добра есть Бог, причем Он является Сам по себе абсолютным Добром и в Нем нет никакого зла. Можно ли с этим согласиться?
Сначала скажем несколько слов о Боге.
Что мы можем знать о Боге и откуда? Есть два пути познания Бога – естественный и сверхъестественный. Естественный путь – познание через окружающий мир, через Его творение. Сверхъестественный путь – через непосредственное откровение Бога о Самом Себе.
Оба откровения дают нам знание о Боге как о Причине всего существующего, его Творце: «Вначале Бог сотворил…» (Быт. 1:1–31), «… Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть…» (Ин. 1:1–4). В Откровении Бог именуется Светом, Жизнью, Добром, Любовью (Ин. 1:9–10) и как абсолютное Добро, Он и весь мир творит добрым и совершенным: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма…» (Быт. 1:31).
Бог не просто Сам является абсолютным Добром, но и причиной всякого добра в мире. При творении человека, Бог творит его также добрым и совершенным, творит его по Своему образу и ставит его владыкой над всем сотворенным миром, одушевленным и неодушевленным. (Быт. 1:27–28).
Как мы можем характеризовать это глобальное Добро, исходящее из Бога? Это Божественная энергия, направленная на благо всего творения. Бог – это основа и первопричина всего сущего. Описать Его какими-то земными категориями для нас невозможно, любое описание будет символичным. Например, говоря, что Бог есть Добро, мы подразумеваем, что Он не есть зло. Говоря, что Бог есть Любовь, мы говорим, что Он не есть ненависть.
Если мы предполагаем, а верующий человек опытно знает, что Бог есть Добро, и Добро мы в принципе определили как вечную категорию, исходящую от Бога, как Божественную энергию, направленную на благо Своего творения, то что же есть зло?
Руководствуясь обычной логикой можно предположить, что зло есть отсутствие Добра. Отвращение от Бога, как источника добра и порождает зло. Бог сотворил все добрым, хорошим. Ничего дурного Бог не творил, Он не творил зла. Откуда берется первое зло? Как же Бог мог это допустить?
Зло, как отпадение от Бога – Источника добра, входит в мир с отвращением от Бога Люцифера (Эосфора греч.) – одного из высших ангелов, ангела света, сотворенного Богом. Получается, что источник зла находится в самом первом творении, ангеле, который пал? (Лк. 10:17–18).
Как Бог мог такое сотворить, что в результате, из Его творения произошло зло? Бог наделяет Свое творение свободной волей. Но раз Бог любит всех, почему Он не мог сотворить волю, которая бы вела только к добру?
Бог есть Личность. Любовь – одно из таких имен, которое наиболее полно выражает Бога в отношении к Личности. Бог творит и ангелов, и человека по Своему образу, то есть личностными существами. Есть ли любовь в том, что Бог творит существа, которые могут творить зло?
Бог сотворил ангелов, а потом и человека свободными. В чем эта свобода? В чем конкретно заключается свобода, данная Богом как ангелам, так и человеку впоследствии? Отцы Церкви говорят нам о том, что свобода была не абсолютной, в том смысле, что «делай что хочу». Свобода заключалась именно в свободном выборе между бытием с Богом и жизнью без Него. Один из высших ангелов Денница (Эосфор) решил воспользоваться своей свободой. Неудовлетворенный своим положением, имея зависть к Богу, и желание уравняться с Богом, восстает против Него: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Ис. 14:12–17). Что происходит в этот момент? В мир входит зло. В чем оно заключается? В отвращении от Добра. Почему зло не могло существовать до момента отвращения Денницы от Бога? Потому что Бог просто не творил зла, и если добро это самосущая (вечно пребывающая) категория, оно имеет свою сущность, то зло сущности не имеет, потому что это просто отсутствие Добра. Точно так же, как тьма сама по себе не может существовать. Тьма – это отсутствие света, так и зло лишь отсутствие добра. Без творения личностного существа отпадение от добра не могло произойти.
Почему Бог допустил возможность отпадения Его творения от добра?
Бог творит ангелов и человека по Своему образу – свободными. Что нужно, чтобы эта свобода реализовалась? Когда я свободен? Когда есть выбор. Я могу пойти налево или направо. Если у меня только одно направление, только одна степень свободы, я не свободен, я ограничен. Если Бог творит весь мир в добре и ограничивает его в этом добре, не дает ему выбора, то о какой свободе может идти речь? Для того, чтобы свобода реализовалась, нужен выбор, и Господь дает его ангелам, а потом и человеку.
Часть ангелов избрали жизнь с Богом, а часть отпали от Бога. С отпадением ангелов от Бога в мир входит зло, оно не потенциально, а реально существует уже до сотворения человека. Поэтому когда Бог творит человека, чтобы сделать его соучастником своей Любви и Добра и дает ему заповедь о любви в послушании Отцу, Он предупреждает Свое творение о пагубности для него вкушения плода познания добра и уже существующего зла. (Быт. 2:16–17).
Бог не запрещает человеку это познание, Бог дает человеку выбор и предупреждает его о последствиях этого выбора: ты можешь быть со Мной и быть бессмертным, уподобляться Мне, то есть стать богом по благодати, а можешь жить без Меня и умереть для вечности. До грехопадения человек стремился к добру, не колеблясь в выборе между добром и злом, но это не означает, что первые люди пребывали в состоянии блаженного младенческого неведения. Святые отцы учат, что прародители и до падения были способны различать добро и зло. В еврейском тексте Библии использован глагол «jada». Он означает не внешнее, а опытное знание, знание через непосредственное приобщение предмету познания. Действительно, личного опыта вхождения во зло у первозданного человека не было, однако способность различать, что приближает к Богу и что удаляет от Него, что угодно Богу и что нет, была. Сам Бог научал первых людей различению добра и зла. Так, перед сотворением жены Господь сказал: «Нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Эти слова представляют собой глубокое определение зла, которое по сущности и есть разделение, одиночество, самоизоляция, замкнутость на самом себе, отсутствие любви и общения. Запрещение познания зла, не означает, что Адам не знал что хорошо, а что плохо, иначе предостережение Бога не имело бы смысла. Давая человеку заповедь, Бог предостерегает человека от соединения со злом, призывает его быть непричастным злу.
Для чего сатана приступает к человеку, пытаясь отторгнуть его от Бога и сделать сопричастным злу?
До отпадения от Бога, ангелы питались божественным Светом, как некой животворящей энергией, дарующей жизнь. После отпадения от Бога, падшие ангелы не могут питаться благодатью Божией. А чем же они тогда питаются? Если светлые ангелы, пребывая в Боге, напитываются от Бога Светом и сами являются отраженным источником этого Божественного света, то чем питаются падшие ангелы?
Для чего сатана (бывший Эосфор) искушает человека? Есть несколько причин. Что означает имя сатана? В переводе с греч. – противник, то есть он должен противиться Богу. Воспротивившись однажды, он уже навсегда остается в этом состоянии по отношению к Богу. Бог горшечник – он глина, Бог Творец, он – творение. Как глина может противиться горшечнику? Противостоять Богу сатана не в силах, но есть образ Божий – человек, с которым ему справиться гораздо проще, потому что это не Сам Бог, а только Его образ. Возьмем житейский пример. Предположим, у меня есть знакомый, которому я очень хочу навредить, но он сильнее меня и я не могу с ним справиться, ни физически, ни морально – никак. Как же мне доставить ему неприятность? Я возьму его фотографию (образ), испоганю ее и покажу ему – полюбуйся на свой образ. Естественно, будет неприятно. В какой-то мере я достигну своей цели. Говоря о человеке, мы говорим не просто об образе (иконе – греч.), не просто о фотографии, а мы говорим о творении Божием, Его ребенке. Навредить Богу через Его самое любимое творение – вот первая причина, по которой сатана приступает к человеку, искушая его и отрывая от Бога.
Надо помнить, что с грехопадением человека и повреждением его природы, изменяется и весь окружающий мир, то есть оторвав человека от Бога, зло уродует не только самого человека в его сущности, а весь окружающий мир, над которым человек был поставлен царем, (Быт. 2:17), всю окружающую природу.
Вторая причина – оторвав человека от Бога, сатана получает власть над человеком, он уже может человеком управлять. После удаления человека от Бога, Господь все равно не перестает заботиться о человеке. Он изрекает суд о человеке, Он выносит некий приговор Адаму и Еве – с изменением их сущности меняется и их жизнь, становится более трудной и напряженной, пропитанной болезнями и скорбями. Но Он продолжает заботиться о человеке, беря на Себя ответственность за его падение, готовя его будущее спасение (Быт. 3:15), не отворачивается от него, дает ему Свое Добро, Свою Любовь, поддерживает жизнь человека Своей божественной энергией. Если бы этого не было, мы бы просто перестали жить. Это вторая причина, по которой враг отвращает человека от Бога. Получив человека в свою власть, при этом человека, который питается Божественными энергиями, падший ангел получает возможность питаться этими энергиями через человека. По сути, он паразитирует на человеке. Так как зло паразитирует на добре, так падшие ангелы – злые духи паразитируют на человеке, на Божественных энергиях, которые Господь человеку ниспосылает. Злой дух получает ее от человека, питаясь его страстями, как гриб чага на березе питается ее соками. Естественно, для того, чтобы иметь власть над человеком и питаться Божественной энергией, которая уже находится в человеке, нужно человека склонить ко злу, нужно оторвать его от Бога. Таким образом зло входит в самого человека, но и в самом человеке зло не самосущая категория, зло в человеке – это отсутствие добра, как и болезнь, которая не существует сама по себе, а лишь как отсутствие здоровья.
Зло это такое состояние, в котором находится природа личностных существ, отвернувшихся от Бога.
Из определения зла мы заключаем, что зло возможно только тогда, когда есть личность, с заложенным в нее добром, а уже свободное, самохотное, отвращение от добра и есть зло. Нет личности – нет зла.
Определив, что есть зло, мы переходим от общего понимания зла к его частному проявлению, когда зло проявляется непосредственно личностью к личности. Личность, оторванная от Бога, личность, потерявшая в себе добро, и впустившая в себя зло, не может его просто сохранять внутри себя. Она вынуждена выпускать его из себя наружу в окружающий мир. То с чем мы в этом мире соприкасаемся, соприкасается с нашей душой, и то, что мы в душе своей накопили, истекает из нее наружу при соприкосновении с окружающим миром. Это мы очень часто в своей жизни ощущаем в общении с людьми. Мы можем не разговаривать с человеком, не соприкасаться, не общаться с ним, просто столкнуться взглядом, или оказаться рядом в какой-то ситуации и оказавшись рядом с одним человеком, мы чувствуем покой, радость, хочется «погреться» в «тепле», исходящем от него. Оказавшись рядом с другим человеком, мы порой чувствуем «холод», какой-то внутренний дискомфорт и хочется побыстрее удалиться от него, куда-то уйти. Вот это соприкосновение души с душой, соприкосновение на невидимом уровне реально ощутимо. Что уж говорить о том, когда зло проявляется физическим образом через действия.
Если в проявлении зла личностью к личности на человеческом уровне все более или менее понятно, то в отношении проявления зла к человеку со стороны окружающего мира, природных явлений далеко не все ясно. Почему происходят катастрофы, почему страдают казалось бы, невинные люди, почему Бог «закрывает на это глаза», а то и Сам «насылает» эти бедствия, это зло? Где же Любовь и Добро Бога? И при этом мы читаем в Евангелии, что и волос с головы человека без воли Божией не упадет. Значит, воля Бога направлена на зло, на страдание личности? Господь попускает это для блага человека как лекарство и ни в коем случае не как наказание. Бог – Благо и Любовь по отношению к Своему творению, и естественно никакого зла Он ему не желает. Тем не менее, какие-то глобальные потрясения человеком воспринимаются именно как зло.
Рассмотрим несколько примеров самого страшного зла для человека.
Во-первых, это грехопадение человека и лишение богообщения. Бог попускает случаться этому злу, но почему Он это допускает? Находясь в Раю, человек общался с Богом как Его творение. Он должен был по заповеди Бога распространить этот Эдемский сад по всей земле, по всей вселенной, размножиться, и обладать землею и всеми творениями этого мира. (Быт. 1:28). Бог поселяет человека в Раю, призывая человека к развитию и уподоблению Богу в добре и любви. После отвращения от Бога через нарушения Его завета, человек теряет этот Рай и само богообщение, повреждается сама природа человека и с ним весь окружающий мир. Случается величайшее зло! Но что становится следствием этого зла? Бог Слово Сам устраивает спасение человека от зла, причем делает это через Свое воплощение и соединение с человеческой природой. Он Сам становится Человеком и все человечество усыновляет Богу Отцу. Он открывает человеку новый «Рай», не тот «сельскохозяйственный» Эдемский сад, а Небесное Царство, в котором человек призывается уже не просто царствовать над природой, но соцарствовать Богу во всем. Таким образом, падший Денница – сатана пытается с помощью зла разрушить благое творение божие, а Всеблагой Бог использует это зло для еще большего блага для Своего творения. Катастрофическое зло отпадения человечества от Бога побеждается еще более катастрофическим злом, с точки зрения человека – богоубийством Христа Спасителя, Богочеловека пришедшего в мир для спасения мира. Бог попускает свершиться страшному злу для воцарения Добра, Он ловит сатану на это зло, как рыбу на приманку, в которой спрятан крючок и заглотив приманку, рыба уже навсегда теряет свою свободу, связанная снастями Рыбака. Своим вочеловечением, страданием, смертью и Воскресением, Сын Божий – Истинный Бог не только восстанавливает для человека возможность пребывать в Добре, но и связывает сатану, лишая его господства над человеком. Бог попускает совершиться злу, но только ради того, чтобы возвратить свое творение к Добру, причем добру более совершенному.
Слава Божия водворяется Христом в человеке, возводя его, человека, в богоподобное состояние, усыновляет человека Богу, дает право человечеству взывать к Нему – «Отче наш…» и Сам научает этому. (Лк. 11:2–4)
Возникает вопрос: Божие попущение для человека зло или добро? Говоря о каких-то глобальных происшествиях с человеком, мы часто задаем вопрос, почему это вообще происходит. Ведь в моем сиюминутном восприятии для меня это зло, я от этого страдаю, но я не вижу, что идет за этим, к чему это направлено. От меня это сокрыто и в этом великий промысел Божий. Смиряясь, то есть склоняя свою выю под это Божие «ярмо», я проявляю послушание Богу. Но это не то смирение, как говорят некоторые скептики, которое делает из меня безвольного, бессловесного раба. Это смирение и послушание меня роднит с Богом, дает мне возможность самому стать богом по Его благодати, по сопричастности Ему.
Господь дал нам множество заповедей. Ветхий Завет содержит в себе 613 постановлений Закона. Новый Завет дает нам новые, более глубокие, духовные, человеколюбивые заповеди и практически все они направлены ко спасению, то есть к восстановлению потерянной связи с Богом, восстановлению Его Образа и Подобия в себе. Что получает человек от Бога за исполнение заповедей? Преподобный Исаак Сирин говорит, что Бога радует в человеке не само исполнение заповедей, а то смирение, которое рождается от их исполнения. В принципе не так важно, какие именно заповеди Бога мы исполняем, важнее то, как мы их исполняем. Преподобный. Серафим Саровский, будучи родом из купеческой семьи, призывал христианина к «мудрости купеческой», но прилагая ее к духовному деланию. Как купец выбирает тот товар, который принесет ему наибольшую прибыль и радуется его приобретению, так христианин должен стяжать смирение через те заповеди, исполнение которых приносит ему наибольшие духовные «барыши». Кому-то больше приносит пользы молитва, кому-то – милосердие, кому-то – дело послушания, все зависит от внутренней направленности человека. И вот он советует для человека выбирать то, что ближе ему по душе, устремлять свою душу ко спасению, через родство Богу. Если, скажем, человек выбирает для себя путь спасения через служение ближним, путь милосердия, но при этом понимает, что когда творит дела милосердия, он начинает тщеславиться, гордиться, то стоит задуматься – на правильном ли он пути? Видимо, он творит добро – помогает ближним, но добро ли это для его души, каков результат его делания? Стоит ли ему продолжать это служение? Конечно, это не значит, что какие-то заповеди мы должны исполнять, а какие-то нет. Все заповеди даны нам Богом, как необходимые ко спасению! Мы говорим лишь о том, что мы должны искать тот путь, на котором мы более всего сможем реализовать себя в достижении цели. Сам Господь предостерегает нас от возможных заблуждений на этом пути: «Что тебе пользы, если весь мир приобретешь, а душу свою погубишь…» (Мф. 16:26). Так поступая неразумно, мы можем добро обратить во зло для самих себя.