Читать «Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья» онлайн - страница 50

Газан-хан, казалось, хотел остаться верным монгольскому образу мыслей. Рашид-ад-дин, который знал его близко, изображает его как глубокого знатока монгольской генеалогии и истории, двух наук, которые при Чингисидах были в большом почете. Когда Газан в начале своего господства взял верх над своим соперником Банду (убит в октябре 1295), он жаловался, что Ясой все больше и больше пренебрегают; эмиры из семей самого низкого ранга не боялись подниматься против потомков Чингисхана. Этот упрек был направлен, конечно, против сторонников Байду, которые боролись, по мнению Газана, против законных наследников престола8. Все же в начале своего правления Газан настолько был угнетен своими внутренними врагами, что последовал совету перейти в ислам, чтобы «мусульмане оценили его правление и считали своим долгом поддерживать его»9. Газану в его щекотливом положении была ясна выгода такого шага; сразу же после присоединения он разыскал могилы суфийских святых, чтобы обеспечить себе их неземную помощь10. Но Газан-хан не совершил ошибку, не стремился к соглашению с мусульманскими султанами 11. Наоборот, как только укрепил свою власть, он перешел к нападению. В конце 1299 года он стоял перед Дамаском, который капитулировал 30 сентября. Многие жители города встали под защиту Газана, и Рашид-ад-дин рассказывает, как монгол спрашивал их о своем родословном дереве — он был потомком Чингисхана в пятом поколении, — и после того, как он получил удовлетворяющий его ответ, он хотел знать: «А кто отец (мамлюкского султана) ан-Насира?» — «Аль-Алфи», — отвечали они. «А кто его отец?» — продолжал спрашивать Газан, на что жители Дамаска смущенно молчали, так как они должны были признать, что правление ан-Насира не леги-тимно в сравнении с родом Чингисидов12.

Легитимность, основанная на фактическом материале власти, какой она уже давно была принята в исламе, в высшей степени по необходимости приукрашенная актом подтверждения мнимым Халифом13, была еще чужда мышлению Газана. Для суннитов предпосылки легитимного правления были выполнены, если властитель давал клятву сделать все возможное для осуществления шариата. Такой структурой, действующей независимо от личностей, Яса еще не была. Она была законом Чингисидов, который никто другой не мог выставить в выгодном свете. Поэтому легитимность может быть только легитимностью наследника Чингисхана — мысль, которая в этом отношении кажется родственной шиитской, так как и она связывает законность власти с условием генеалогии, а именно происхождением от Пророка. Поэтому напрашивается мысль, что Газан-хан скоро обнаружил свою склонность к шиизму, конечно, не признавая его учение во всей последовательности, что было бы равносильно признанию нелигитимности собственного правления. Но он покровительствовал «семье Пророка», ходил на богомолье к могилам мусульманских руководителей, давал там обет, делал скромные пожертвования в пользу алидов, как до того это делали для правоведов и суфий. Рашид-ад-дин оценивает эти деяния следующим образом: без сомнения, Пророк дважды явился Газану во сне, сопровождаемый Али, Хаса-ном и Хусейном, долго с ним говорил, затем повелел: «Вы должны быть братьями!» и приказал ильхану обнять мусульманских руководителей. Особого достоинства спутников Пророка, почитаемых суннитами, он не видит, объяснил Газан, но так как он должен по желанию Мухаммеда побрататься с теми тремя, он дает клятву оставаться связанным с их потомками. Тимуриды требовали даже для самих себя, чтобы Алан Кува, легендарная прабабка Чингисидов и Тимура, забеременела от чистого воздуха сыном Али14. В шиитском понимании легитимности исламское мышление было близко монгольскому; здесь была сфера, над которой могло начаться вовлечение ильханов в исламскую культуру — развитие, которое со своей стороны должно было оказать на ислам обратную реакцию15.