Читать «Развод и повторный брак» онлайн - страница 2

Такая позиция весьма непопулярна в наши дни. Сегодня второй брак разрешается практически в любых случаях. (Обычно начинается это с заявления разведённого, что не он был инициатором прежнего развода. За 20 лет своего служения я не встретил ни одного человека, который взял бы вину за развод исключительно на себя; вину либо делят пополам, либо полностью перекладывают на бывшего супруга). Развод же зачастую допускается и в случае умственной неполноценности одного из супругов и даже в случае половой дисфункции одного из супругов.

Цель данной работы не в том, чтобы отстоять традиционный взгляд, а в том, чтобы попытаться найти смысл Господних повелений по этим вопросам.

Сразу же хочу сделать два заявления. Первое — эта работа не поможет тому, кто привык принимать решения не на основании Библии, а «в угоду необходимости» или на основании того, что «если Бог посылает любовь, то она выше и святее «мёртвой буквы библейского императива». Я не смогу такому человеку помочь, потому что уверен — свои умозаключения мы обязаны строить только на Священном Писании и «…не мудрствовать сверх того, что написано…» (1-е Кор.4:6). Кроме того, тут как никогда более уместно будет вспомнить слова К.С. Льюиса из его статьи «Право на счастье».

Когда я был очень молод, все прогрессивные люди говорили как один: «К чему это ханжество? Надо смотреть на половую потребность, как на все наши прочие потребности». По простоте своей я им верил, но понял потом, что они имеют в виду совсем другое. Они имеют в виду, что к вышеупомянутой потребности надо относиться так, как мы ни к одной потребности не относимся. Цивилизованный человек всегда считал, что свои инстинкты и желания надо сдерживать. Если вы никогда не будете сдерживать инстинкта самосохранения, вас сочтут трусом. Если вы не будете сдерживать тяготения к наживе, вас сочтут жадным. Даже сну нельзя подчиняться, если вы — часовой. Но любая жестокость и любое предательство оправданны, если речь идет о влюбленности и страсти. Все это похоже на систему нравственности, согласно которой красть нельзя, но абрикосы красть можно. Если же вы начнете возражать, вам ответят рассуждениями или возгласами об истинности, красоте и даже святости страсти и обвинят вас в пуританском гнушении любовными радостями. Я этого упрека не приму. Если я считаю, что мальчики не должны красть абрикосы, значит ли это, что я вообще против абрикосов или против мальчиков? Быть может, я против краж?

Второе — в этой работе не ставится вопрос о вечном спасении тех, кто не по воле Божьей вступает во второй брак. Автор верит, что благодатью Иисуса Христа они спасутся, но считает своим долгом предупредить их о грехе, который может впоследствии привести к серьёзным проблемам в христианской жизни, а иногда и к отпадению от Бога. У автора есть несколько друзей, которые состоят в неправедном втором браке. Это не означает, что он с ними прекращает всякое общение, но и не означает, что можно закрыть глаза на грех. Не считает автор, также, что те, кто находится в неправедном повторном браке, должны разводиться вновь, т. к. нам запрещено умножать беззакония. По большому счёту, автор хочет предупредить об опасности тех христиан, которые ещё не познали ужаса греха, имя которому — развод. И, если Господь позволит, удержать разведённых христиан от греха в повторном браке.