Читать «О начале человеческой истории» онлайн - страница 468

629

См., например, указанные работы Вахтера И., Тэйлора Э., Харузиной В., а также Максимова С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 197–224 и др. Попытка Г. Башеляра подойти к проблеме огня с точки зрения психоанализа привела к тезису, что огонь — символ всего неразрешённого, всяческого запрета, а умение и право обходиться с огнём выражают нарушение или преодоление запрета. Поэтому «комплекс Прометея» — побуждение знать вообще всё запретное, что знают родители и учителя, даже больше, чем они (Bacnelard G. La psychanalyse du feu. Paris, 1966).

630

Wachter I. Das Feuer in de Natur. P. 69–71; Штернберг Л. Я. Гиляки. // Этнографическое обозрение. 1904. № 4. С. 72–74; Харузин Н. Этнография. Вып. IV. 1905. С. 321; Харузина В. К вопросу о почитании огня. // Этнографическое обозрение. 1906. С. 86–92.

631

О сексуальном значении, вкладываемом многими народами в этот приём добывания огня, см.: Frazer J. G. Myths of the Origin of Fire. P. 23–45, 85, 131–133, 220; о соответствующей символике в брахманизме. См.: Kuhn A. Die Herabkunft des Feuer und des Gottertrankes. S. 70–74. Дж. Башеляр тоже даёт сексуальную расшифровку добывания огня трением; однако, скорее дело идёт о символической имитации дефлорации.

632

См. Якимов В. П. Данные о людоедстве у людей эпохи нижнего палеолита. // Природа. 1950. № 2.

633

Природа и развитие первобытного общества на территории Европейской части СССР. М., 1960. С. 160.

634

Дистантное метание оружия, т. е. убой на том или ином расстоянии требует существенного преобразования скелета и скелетных мышц. В этой связи весьма важны солидные доказательства того, что особенности позвоночника неандертальцев свидетельствуют о недоступности для него сильного метания и, напротив, о полной приспособленности к этому позвоночника и плечевого пояса Homo sapiens. (Rose F.G. G. Classification of Kin, Age structure and Marriage amongst the Groote Eylandt Aborigines. Berlin, 1960).

635

См. Зыбковец В. Ф. Дорелигиозная эпоха. М., 1959. С. 218–220 и др; неубедительность связывания этих находок с какими бы то ни было религиозными или предрелигиозными верованиями показана в книге Токарева С. А. Ранние формы религии. М., 1964. С. 155–166.

636

Завадовский К. М. Вид и видообразование. М., 1968. С. 310.

637

Там же. С. 341.

638

Рогинский Я. Я. Проблемы антропогенеза. М., 1969. С. 154–155. Его же. Аргументы в пользу моноцентризма. // Природа. 1970. № 10.

639

Ср. Токарев С. А. Ранние формы религии. Гл. 5. Погребальный культ.

640

Наиболее правдоподобное их истолкование дано в статье: Токарев С. А. К вопросу о значении женских изображений эпохи палеолита. // Советская археология. 1961. № 2.

641

См. Токарев С. А. Ранние формы религии. Гл. 6. Раннеплеменной культ (инициации).

642

См. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.

643

Radin P. Primitive Religion. New York, 1957. Ср. Eilderman H. Die Uregesellschaft Ihre Verwandtschaftsorganisationen und ihre Religion. Berlin. 1950.