Читать «Вторая террористическая война в России 1901-1906 гг.» онлайн - страница 82

“После того, как Д. Б. Нейгард, уличённый как соучастник Одесских погромов 1905 года, был заменён генералом А. Г. Григорьевым, тот посчитал своей обязанностью положить предел разгулу в городе черносотенной анархии. В Одессе местное отделение Союза русского народа имело свои “чайные”, где проводились “патриотические” митинги и всякие сборища, оттуда распространялись погромные листовки и там же были склады оружия.

Глава отделения граф Коновницын имел свою дружину: вооружённые отряды молодчиков в полувоенной форме браво маршировали по улицам города, наводя ужас на всех обывателей. Дружинники куражились над прохожими, избивали ни в чём не повинных людей на глазах державшейся в стороне полиции. Почти каждый день происходили убийства… Словом, то были предтечи будущих штурмовиков СД и СС…

Градоначальник Григорьев сам поехал в столицу, чтобы рассказать государю правду о Коновницыне и его братве. Но когда государь явился, то генерал, к своему ужасу, увидел на его груди значок Союза русского народа, такой же, какой красовался в Одессе на груди участников погромов”.

Конечно, современное утверждение С. Резника: “Почти каждый день происходили убийства…” - есть его бездоказательный лживый идеологический вымысел в духе европейских газет того периода. Пик расцвета патриотических организаций пришёлся на годы после окончания террористической войны - до 1909 г., затем это движение пошло на убыль, а начали расцветать различные масонские организации и набирать силу еврейская пресса, которая в борьбе с патриотической прессой к 1917 г. одержала победу.

Как результат наблюдаемых событий в этот период в России и как ещё один пример народной защиты от “революционных” гегемонов являются многие случаи народного освободительного экономического антисемитизма после 1906 года, которые приводит в своей книге А.П. Липранди, например:

“В городах, где кроме еврейской, производится и христианская торговля, это осуществляется, сравнительно просто: христианское население, желающее освобождения от себя и своей родины от кабалы и господства евреев, молчаливо обходить еврейские лавки, производя все необходимые покупки в христианских лавках и магазинах… Есть уже в черте оседлости города, как например, Варшава, в которых “бойкот евреев” уже сказался очень заметным подъемом христианской торговли и соответствующим упадком еврейской торговли, что и вызвало уже эмиграцию многих евреев-торговцев в Америку…

Еврейская печать подняла по этому поводу всероссийский “Гвалт” и пускает в ход даже самые “страшные” угрозы, как например, что евреи могут и должны создать организацию для борьбы с этим новым проявлением антисемитизма… Варшавская газета “Heint” объявила кооперативных деятелей, открывающих в деревнях общественные лавки “погромщиками, более зловредными, чем кишиневские хулиганы”…”.

В этом же ракурсе народной защиты является отмеченный А.П. Липранди и избирательный антисемитизм, когда избиратели на выборах проголосовали против представителей еврейского сообщества: