Читать «Политология в схемах и комментариях» онлайн - страница 34

Таким образом, социал-демократия дилемму «личность – общество» решает с общественных позиций, но при этом утверждает, что свободное развитие общества базируется на свободном развитии личности.

Человек для социал-демократа представляется сплошным набором добродетелей, для управления которым нет необходимости применять насилие. А ведь государственная власть – это уже насилие.

Учитывая эволюционный характер общественных преобразований, предлагаемых социал-демократией, ее идеал – демократический социализм – представляется весьма отдаленной перспективой человечества.

А пока социал-демократия выдвигает концепцию «социального рыночного хозяйства», в котором «государство справедливо распределяет экономический прирост и создает условия равновесия интересов капитала и труда» [26] .

История социал-демократического движения начинается с создания II Интернационала в 1889 г. В 1914 г. в связи с началом Первой мировой войны он распадается. Но затем в 1923 г. на базе социалистических и социал-демократических партий Европы он воссоздается как Социалистический рабочий интернационал. С началом Второй мировой войны его постигает участь II Интернационала. После войны в 1951 г. он воссоздается как Социалистический интернационал. В настоящее время Социалистический интернационал является достаточно авторитетной политической силой и объединяет 76 партий и организаций.

Наибольшим влиянием социал-демократические партии пользуются в странах Европы (Испания, Италия, Германия, Великобритания, Португалия, Франция и др.) и Латинской Америки, а также в Японии.

В России идеи демократического социализма разделяют Социал-демократическая партия Российской Федерации (СДПР) и Социалистическая партия (СП). Близка к позиции международной социал-демократии программа «Справедливой России».

3.7. Фашизм

Комментарии

Название этого политического течения происходит от итальянского слова «фашио», то есть пучок, связка, объединение, союз.

Философскими предтечами своей идеологии фашистские лидеры считали А. Шопенгауэра (1768–1861), Ф. Ницше, (1844–1900) и О. Шпенглера (1880–1936). А. Шопенгауэр создал пессимистическое философское учение о мировой воле, которая проявляется во всех явлениях природы и в человеческом обществе как «слепая побудительная сила» [27] , которая вечно борется сама с собой. Эта борьба в животном мире проявляется в уничтожении более высшими (хищниками) более низших (травоядных), в человеческом обществе – в отношениях «человек человеку – волк». Что отсюда следует делать человеку? Шопенгауэр считает, что человеческое общество должно направить свою энергию на уничтожение этой воли, то есть феномен, явление должен уничтожить сущность, источник своего существования. Именно в самоуничтожении существующего мира и заключается, по Шопенгауэру, пессимистическая цель бытия.

Из Шопенгауэра фашисты взяли учение о проявлениях мировой воли в вечной борьбе, упустив все пессимистические выводы.

Больше всего идей фашистская идеология заимствовала у Ницше. «Никто, – писал он, – не имеет права ни на существование, ни на работу, ни на счастье. Индивидуум – не что иное, как жалкий червь». А народ – «постамент для избранных натур». Ницше считал войну высшим проявлением человеческого духа, а государство– организованной аморальностью, которая «проявляет волю к власти, к войне, к завоеваниям, к мести». Добродетелью, по Ницше, общество всегда считало «стремление к силе, власти, порядку» [28] . В одной из наиболее известных своих работ «Воля к власти» Ницше предсказывал возникновение господствующей расы, которая завоюет мир и породит сверхчеловека.