Читать «Вера в дьявола в истории религии» онлайн - страница 43

Так мир получил убедительное доказательство обскурантизма и фанатизма, господствующего в католической церкви.

Дьяволомания папы Льва XIII не была для конца XIX в. явлением случайным. Известный социолог и географ Л. Мечников в 70-х годах прошлого столетия писал: «За последние десять — пятнадцать лет в некоторых слоях католического населения Западной Европы (и притом не только в самых низших и невежественных его слоях) обнаруживается ретроградное движение, снова выводящее на сцену некоторые вопросы, с которыми уже привыкли считать поконченными все счеты добрых полтора века тому назад... Клерикальная партия напрягает усилия, чтобы разжечь в народе фанатизм, и это происходит не только в Германии, но и во Франции, где процветает совершенно своеобразная литература, достойная занять место наряду с самыми чудовищными порождениями, демонологии XIV, и XV столетий». В этой литературе, которую сочиняло духовенство, содержались призывы «сокрушить ежечасно возрастающее могуществе демонов». Атмосфера дьяволомании, создаваемая церковью, и сделала возможным, казалось бы, невозможное: 12 лет антиклерикальный журналист мистифицировал папу Льва XIII, а вместе с ним и высшее духовенство при их полном доверии и поддержке. В 1897 г. видный представитель церковного модернизма в Германии Герман Шелль, профессор апологетики, истории христианского искусства и археологии в Вюрцбургском университете, выпустил книгу «Католицизм, как принцип прогресса», написанную в значительной мере под влиянием дела Таксиля. Шелль высказался против веры в чудеса, в дьявола и ведьм, он отвергал учение о вечных муках за гробом. Книга была занесена в ватиканский индекс запрещенных для католиков книг, а автор подвергся нападкам церковных властей.

Глава 11. Изгнание дьявола (экзорцизм)

С верой в злых духов и дьявола связано представление о том, что эти существа могут внедряться (часто в большом количестве) в человека, вызывать болезнь, смерть. Тех, в которых, по мнению церковников, «вселился дьявол», называли «одержимыми дьяволом», «бесноватыми» и т. п. Специалистами по изгнанию дьявола издавна считали себя колдуны, шаманы, а позже — попы всех религий.

В этнографической литературе описаны различные способы изгнания духов из больных. На Индийском архипелаге духов «ублаготворяют празднествами, танцами и пищей, выставляемой в лесах с целью побудить их оставить свои жертвы, или высылают в море маленькие лодки с дарами, чтобы духи, поселившиеся во внутренностях больного, могли, сесть в челнок и навсегда уехать».

Известный советский этнограф Л. Я. Штернберг рассказывает, как происходит изгнание злых духов из больной у гиляков: «...одну женщину, подвергшуюся припадку внезапного истерического психоза, при мне посадили на высокий помост, на котором обыкновенно чистят рыбу, и под ним развели огонь из всякой ветоши, собачьего кала и вонючего мусора. Черт, забравшийся в женщину, не мог, конечно, выдержать ужасающего зловония и благоразумно убрался из сердца спасшейся таким образом больной». Не всегда такие приемы действуют; тогда прибегают к запугиванию черта, бьют в бубен, гремят побрякушками, кричат и т. п.