Читать «Конец и вновь начало» онлайн - страница 220

111

Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М., Л., 1951. С. 38.

112

Гумилев Л. Н. Хунну. С. 88; Хунны в Китае. С. 11.

113

Гумилев Л. Н. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии: (Опыт историко-географического синтеза). Народы Азии и Африки. 1966. v 4. С. 85–94; Роль климатических колебаний в истории народов степной зоны Евразии. История СССР. 1967. v 1. С. 53–66; История колебаний увлажненности Арало-Каспийского региона в голоцене. М., 1980. С. 32–47.

114

Три версии происхождения тюрок содержится в китайских анналах (переводы на русский, французский, немецкий языки); обобщение и критику источников см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 21–24.

115

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 21–24.

116

Бичурин (Иакинф) Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. 1. С. 301.

117

Малов С. Е. Указ. соч. С. 36–37.

118

Гумилев Л. Н. Изменения климата и миграции кочевников //Природа. 1972. v. 4. С. 44–52.

119

Это выражение приписано Балдуину Фландрскому, первому императору Латинской империи (1204–1205) (Панченко Б. А. Латинский Константинополь и папа Иннокентий III. Одесса, 1914. С. 5–6).

120

Монофизиты Сирии, или яковиты; их община основана в середине VI в. епископом Эдессы Яковом Барадеем. К этой церкви примкнули армяне и сирийцы, противниками ее были несториане и римский патриархат; Константинопольская патриархия искала компромисса, но безрезультатно (История Византии. М., 1967. Т. 1. С. 280).

121

Монофелитство — попытка примирения монофизитов с православием; признание наличия у Иисуса Христа двух естеств, но единой божественной воли. Авторство доктрины принадлежит константинопольскому патриарху Сергию (VII в.). Учение монофелитов было отвергнуто и монофизитами, и православными, но нашло приверженцев в горах Ливана. В XII в. их община объединилась с католической церковью.

122

Grousset R. Historie des Groisades. Paris, 1934–1936. Vol. 3.

123

Куглер Б. История крестовых походов. СПб., 1895. С. 404.

124

Мюллер А. История ислама. СПб., 1896. Т. 3. С. 259.

125

Галстян А. Г. Армянские источники о монголах. Извлечение из рукописей XIII–XIV вв. М., 1962. С. 53.

126

Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 214–215.

127

Панченко Б. А. Указ. соч. С. 5–6.

128

Грязневич П. А. Аравия и арабы //Ислам. М., 1984. С. 128–129.

129

Грязневич П. А. Аравия и арабы //Ислам. М., 1984. С. 122.

130

Буасье Г. Общественное настроение времен римских цезарей /Пер. В. Я. Яковлева. Пг., 1915. 295 с.

131

Сергеенко М. Е. Жизнь Древнего Рима. М.; Л., 1964. Гл. 7. «Бани». С. 144–160.

132

Роскошь пиров, даваемых богатеями, хорошо описана Петронием в «Пире Трихмальхиона», но нам важнее знать, чем и как питались бедняки и рабы. Главной пищей римлян был хлеб с приправами соленых маслин, уксуса и дешевой пресноводной рыбы; богат был ассортимент овощей: лук, чеснок-порей, щавель, укроп, горчица, сельдерей, тмин и «на сладкое» — инжир, яблоки, груши. Горячей пищей была бобовая или чечевичная каша — «растительное мясо», восполняющее недостаток в белках. Мяса было мало; свинина считалась лакомством, а молоко и творог были в изобилии только у пастухов, гонявших стада от Калабрии до Самниума. Слабое вино с водой играло ту же роль, что у нас чай (Сергеенко М. Е. Указ. соч. С. 121–127).