Читать «Гуманистический психоанализ» онлайн - страница 355

Эрих Фромм

8. Фромм Э. Некрофилы и Адольф Гитлер // Вопросы философии, № 9. С. 69–160.

9. Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1992. С. 253.

10. Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии. М., С. 143.

11. Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 430.

12. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 415.

13. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 447.

14. Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995. С. 239.

15. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 1995. С. 273–596.

16. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. М., 1996. С. 141.

17. Фромм Э. Любимые женщины Зигмунда Фрейда // Архетип, 1996. № 3–4. С. 70–74.

18. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. Минск, 1998. С. 672.

19. Фромм Э. Догмат Христа. М., 1998. С. 416.

20. Фромм Э. Кризис психоанализа. СПб., 2000. С. 215.

21. Функ Р. Эрих Фромм: страницы документальной биографии // Э. Фромм. Мужчина и женщина. М., 1998. С. 7–110.

Примечания

1

Текст дан по изданию: Фромм Э. Душа человека. — М., 1992. — С. 191–201.

2

Царский путь (лат.).

3

О проблеме функции памяти в связи с умственной деятельностью во сне см. статью Э. Г. Шнахтеля «О памяти и амнезии раннего детства» (SchnachtelE. С. On Memory and Childhood Amnesia // Psychiatry. 1974. Febr.).

4

Текст дан по изданию: Фромм Э. Душа человека. — М, 1992. — С. 245–266.

5

Текст дан по изданию: Фромм Э. Душа человека. — М., 1994. — С. 47–68.

6

Ср. разбор самовлюбленности у Fromm E. (1947). Я пытаюсь там доказать, что настоящая любовь к себе не отличается от любви к другим людям; но я также показываю, что «самовлюбленность» в смысле эгоистической нарциссической любви обнаруживается как раз у людей, которые не могут любить ни других, ни себя.

7

Иногда не очень просто сделать различие между тщеславным, нарциссичным человеком и человеком с чувством собственной неполноценности. Последний часто нуждается в похвале и восхищении не потому, что он не интересуется другими людьми, а потому, что он сомневается в себе и имеет комплекс неполноценности. Есть еще другое важное отличие, которое также не всегда легко установить, — между нарциссизмом и эгоизмом. Чертой интенсивного нарциссизма является неспособность переживать действительность во всей ее полноте; интенсивный эгоизм означает, что для других остается лишь мало интереса, любви или симпатии, однако это не связано непременно с переоценкой собственных субъективных действий. Иначе говоря, крайний эгоист не обязательно также экстремально нарциссичен; себялюбие не означает непременно слепоту в отношении объективной реальности.

8

Существуют и другие, более безобидные формы группового нарциссизма, которые относятся к небольшим группам — таким, как ложи, небольшие религиозные секты, «старые школы» и т. п. Хотя степень нарциссизма в таких случаях может быть и не меньше, чем в больших группах, но он менее опасен просто потому, что эти группы не располагают большой властью и едва ли могут причинить вред.