Читать «Основание Христианства» онлайн - страница 50

Христос умер, неся наши грехи

Вот как пишет Петр в своем послании (2:24), описывая отношение между смертью Христа и нашими грехами: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Выражение «нести грех» звучит для нас несколько непривычно, и нам следует вернуться к Ветхому Завету, чтобы понять его. Эта мысль часто появляется в книгах Левита и Чисел, где многократно говорится о том, что тот, кто нарушит один из законов, данных нам Богом, понесет свое беззаконие или «понесет свой грех».

Например, «если кто согрешит и сделает что–нибудь против заповедей Господних,.. сделается виновным и понесет на себе грех» (Левит 5:17). Это выражение может означать лишь одно: «понести грех» значит страдать от последствий этого греха, понести за него наказание.

Но иногда также подразумевается, что кто–то другой может взять ответственность за грешника. В 30–й главе книги Чисел, которая говорит о действительности клятвы, Моисей объясняет, что клятва, данная мужчиной или вдовой, состоится. Однако клятва или обет, данные незамужней девушкой или замужней женщиной, должны быть подтверждены соответственно ее отцом или мужем. И если мужчина услышит обет, который дает женщина, и промолчит, а потом окажется, что обет этот был глуп и несостоятелен, то написано: «он возьмет на себя грех ее» Еще один пример встречаем мы в конце книги Плача Иеремии, в которой после разрушения Иерусалима израильтяне плачут: «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их» (5:7).

Возможность того, что кто–то другой возьмет ответственность и понесет наказание за наши грехи, и далее видна в ветхозаветных кровавых пожертвованиях, требуемых по законам Моисея, которые сегодня кажутся нам такими странными. Было сказано о пожертвовании за грех, что Бог дал нам его, чтобы «снимать грехи с общества и очищать их пред Господом» (Левит 10:17). Похожим образом, ежегодно в День Очищения Аарону предписывалось возложить руки на голову козла, таким образом соединяя с ним себя и свой народ; затем ему нужно было исповедать грехи народа, символически перекладывая их на козла, которого потом отсылали в пустыню. Затем мы читаем: «И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую» Отсюда становится ясно, что «понести» чей–то грех значит заменить согрешившего, понести наказание за этот грех вместо него. Но, несмотря на это чудесное временное избавление, у автора послания к Евреям мы читаем, что «невозможно, чтобы кровь тельцов или козлов уничтожала грехи» (Евреям 10:4). Итак, в самой длинной Песне Слуги из книги Исайи (гл. 53) невинный страдалец (который предзнаменует Христа) описан словами, особо подчеркивающими жертвенность. Он был «как агнец веден на заклание», потому что «не отверзал уст Своих» и потому что «Господь возложил на Него грехи всех нас», а значит, Его душа стала «пожертвованием за грех» Мы все «блуждали как овцы», но Он так же, как овца, «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» Таким образом, здесь эта ясная идея замещения, описание его как «претерпевшего казнь за преступления народа Моего» еще раз суммируется в двух фразах, с которыми мы познакомились еще в Левите: Он «грехи их на Себе понесет» и «Он понес на себе грех многих Когда, наконец, после долгих веков приготовлений Иисус Христос пришел, Иоанн Креститель при всех приветствовал Его необычными словами: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» Таким же образом, когда пишутся книги Нового Завета, их авторы, не колеблясь признают смерть Иисуса окончательным пожертвованием, в котором исполнились все пожертвования Ветхого Завета. Эта истина является важной частью Послания к Евреям. Старые пожертвования состояли из тельцов и козлов; Христос пожертвовал Себя. Старые пожертвования бесконечно повторялись; Христос умер однажды за всех. Он был «пожертвован однажды, чтобы понести грехи многих» Последняя фраза возвращает нас к выражению Петра: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Сын Божий отождествлял Себя с грехами людей. Он не только возложил на Себя нашу природу; Он взял на Себя и наши беззакония. Он не только «сделался плотью» в чреве Марии; Он «сделался грехом» на кресте Голгофы. Эти последние слова принадлежат Павлу. Они являются одним из самых потрясающих учений Библии об искуплении. Нельзя отмахнуться от их значительности. В предшествующих стихах (2 Коринфянам 5) Павел утверждает, что Бог отказался обвинить нас в грехах и засчитать их нам. То есть, в Своей совершенно не заслуженной любви к нам Он не хотел, чтобы мы отвечали за свои грехи. Он не позволил говорить о нас то, что было сказано в дни Ветхого Завета: «Они понесут беззакония свои» Что же Он сделал? «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» У Иисуса Христа не было Своих грехов; Он сделался грехом из–за наших грехов — на кресте.