Читать «Тайная доктрина Е. П. Блаватской за 90 минут» онлайн - страница 47

Суть первого посвящения не в том, чтобы перестать заниматься любовью или функционировать сексуально (иначе куда бы смогли воплощаться эволюционирующие души?), а в том, чтобы выработать иное отношение к половому инстинкту. Мы начинаем сублимировать, то есть возвышать и облагораживать, часть этой энергии и переводить ее из сферы творческо-физической деятельности в сферу творческо-ментальной деятельности, то есть из сакрального центра в горловой.

Естественно, половой инстинкт необходимо вовремя удовлетворять, особенно когда он начинает властно заявлять о себе, иначе мы рискуем стать неврастениками. Но с другой стороны, мы развились уже настолько, что больше не привязываем его к одним лишь половым наслаждениям, больше не стимулируем и не питаем его сексуальными образами и желаниями в той же степени, как делали это раньше, и больше не рассматриваем его как основные цель и смысл жизни. Нет, наши отношения с другими людьми начали изменять свой характер, мы все чаще выбираем себе друзей и знакомых, руководствуясь общими идеями и интересами, а не сексуальными мотивами, амбициями или выгодой. Мы стремимся к близости с теми, кто может нас чему-нибудь научить, и с теми, кого мы сами можем научить чему-то.

Первое посвящение часто называют «рождением Христова сознания в сердце», имея в виду то, что человек с этого момента начинает формировать и организовывать буддхическое тело, находящееся «за» каузальным — обителью души, ибо буддхический принцип, принцип чисто интуитивного прозрения, часто служит просто «техническим» обозначением «Христова сознания».

Пройдя первое посвящение, человек оказывается перед лицом самой трудной задачи во всем эволюционном цикле, ибо перед вторым посвящением требования к развитию свойств характера таковы, что, лишь собрав все свои силы, человек может протащить «верблюда» сквозь это «игольное ушко». Если на стадии первого посвящения речь идет лишь об умеренном контроле над инстинктивной жизнью со всеми ее социальными «надстройками», то второе посвящение знаменует полный контроль над астральной, или чувственной, жизнью. Естественно, никто не спорит с тем, что инстинкты являются частью чувственной жизни человека, но эта жизнь преимущественно направлена лишь на чувственно-эмоциональное восприятие, ибо только физический мир диктует необходимость выживания и продолжения рода, тогда как во внутренних, или духовных, мирах эта необходимость отпадает, поскольку там мы бессмертны.

Под чувственной жизнью понимается прежде всего то многообразие астральных впечатлений и контрастных эмоциональных состояний, с которыми мы обычно соотносим себя в жизни и которые подчас полностью владеют нашим сознанием. Любовь и ненависть, уверенность и беспокойство, надежды и страх, ревность, зависть и тщеславие — таковы состояния, которые наполняют нашу жизнь и обусловливают наши реакции. В их основе — фундаментальные эгоизм и эгоцентризм, свойства достаточно полезные, если не брать во внимание моральные критерии, принятые в обществе, ибо на протяжении многих тысячелетий они помогали нам выживать и справляться с трудностями жизни.