Читать «Смена религии в Шамбале» онлайн - страница 5

Необходимо понимать картину религиозных обращений, описанную в литературе по Калачакре, с точки зрения традиционных состязаний в логике и сверхъестественных способностях. В странах, которые находились под влиянием индийской цивилизации, религия должна была доказывать, что она обладает высшей истинной, посредством победы в состязаниях в одной или обеих областях. Нельзя было просто догматично заявить о превосходстве своей религии и заставить других принять её под угрозой пыток на дыбе или смерти.

Обращение «ради блага других»

Хотя брахманы Шамбалы, благодаря сверхъестественной силе и логическим доводам Калки, убедились, что необходимо получить уполномочивающее посвящение , – всё же на самом деле состязания не было, и вопрос, согласились они добровольно или их заставили, остаётся спорным. В конце концов, они собрались для получения уполномочивающего посвящения не по своей инициативе: их призвал царь, и они были вынуждены слушать его доводы «ради своего же блага». Однако все принудительные обращения совершаются якобы на благо обращаемых. И объяснения, подобные приведённым вторым Калки в комментариях к работе его отца: «Калки понимал, что брахманы достаточно зрелы для образования единой касты», – могут быть использованы лидерами любой религии или политико-экономической системы для обоснования принудительного обращения.

Между тем тибетский ученый XV века н.э. школы гелуг Кхедруб Дже (mKhas-grub rje) говорит в своих комментариях к Калачакре о том, что Манджушри-яшас не заставлял индийские касты отказываться от своих религиозных и общественных обычаев и переходить в буддизм. Ни у кого нет права так поступать по отношению к какой бы то ни было группе людей. Намерением первого Калки было сделать так, чтобы люди проверили, соответствует ли их поведение чистым учениям Вед. Если нет, им необходимо его изменить. Чтобы справиться с какой бы то ни было угрозой обществу, последователям всех религий необходимо объединиться духовно и оставаться преданными благим намерениям своей веры.

Комментарии Кхедруба Дже дают понять, что готовность к к образованию единой касты не означает той зрелости, которая нужна для обращения в буддизм. Создание единой касты было бы благом для народа Шамбалы в социально-политическом смысле, а не в духовном. Первый Калки настаивал на том, что для отражения угрозы обществу нужна религиозная гармония и общая цель, он не говорил о религиозном единстве.

Как бы там ни было, получившие уполномочивающее посвящение брахманы составили большую часть аудитории, которой Манджушри-яшас давал учение Калачакры. Таким образом, хотя переход в буддизм не является необходимым и даже подходящим для каждого, некоторые последователи других религий могут также оказаться достаточно «зрелыми» для этого. Является ли это по-прежнему обращением, но ловко обоснованным? В конце концов, Манджушри-яшас принял титул Калки, имя десятого и последнего аватара (перерождения) индуистского бога Вишну. Это может быть легко истолковано как искусная тактика, цель которой – завоевать верность индуистов.