Читать «Древняя Русь и Великая степь» онлайн - страница 473

См. там же. С. 144–145.

147

См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

148

Библия как исторический источник подвергалась критике, установившей, что даже Пятикнижие обращено к двум разным божествам: Элоим — «Единственные» (мн. ч. от «Элои») — и Яхве — проявлявшемуся в огненных смерчах (см.: Редер Д. Г. История древнего мира. М., 1970. С. 172). Значит, и этот этнос был вначале сложносоставным. Евреи, став монолитным этносом, представляли собой антропологическое разнообразие. Выходцы из Ура халдейского — шумерийский тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами. Негроидную примесь дало пребывание в Египте. Семиты — высокие, стройные, с прямым носом и узким лицом — это результат смешения с древними арабами — халдеями. Большинство же евреев — арменоидный тип, преобладавший в Ханаане, Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. Это расовое разнообразие указывает лишь на сложность процесса еврейского этногенеза, но не имеет отношения к этнической диагностике, ибо этнос и раса — понятия разных систем отсчета.

149

См.: Тюменев А. И. Евреи в древности и в средние века. Пг., 1922. С. 63.

150

Македония входила в Персидскую державу в 490–465 гг. до н. э., и в этот краткий период ее уроженцы служили царю Артаксерксу.

151

См.: Тюменев А. И. Указ. соч. С. 80.

152

См. там же. С. 216.

153

См.: Страбон. География в 17 книгах. Л., 1964. С. 704.

154

См. там же. С. 703.

155

Toynbee A. Hellenism. Oxford. 1959. Р. 191.

156

См.: Моммзен Т. История Рима. Т. V. М., 1949. С. 452.

157

См. там же. С. 441–442.

158

Вражду иудеев к «галилеянам», т. е. к христианам, использовал друг иудеев Юлиан Отступник.

159

См.: Моммзен Т. Указ. соч. Т. V. С. 487.

160

См.: Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Пг., 1919. С. 10.

161

На этом фоне было создано обновленное иудейское вероучение. В I в. были составлены два варианта Талмуда, иерусалимский и вавилонский, а во II–III вв. возникла Каббала, т. е. «полученное по преданию учение». Согласно Каббале, Бог, «наскучив одиночеством», решил создать себе равных. Мир и люди — его эманация; назначение их — совершенствование до уровня Божества, причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо «помощь — это позорный хлеб» — подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.: Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции. Т. II. М., 1936. Примеч. 3. С. 535–536).

162

Dцllinger. Geschichte der gnostischen-manichдischen Lecten im frьher Mittelalter. Leipzig, 1980. С. 1. S. 146–147; цит. по: Арсеньев И. Указ. соч. С. 87.

163

См. там же. С. 117.

164

См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

165

См.: Мюллер А. История ислама. Т. I. С. 24–28.

166

См. там же. С. 28.

167

См.: Кобыщанов Ю. М. Северо-Восточная Африка в раннесредневековом мире. М., 1980. С. 15–17.

168

См. там же. С. 25.