Читать «Пути философии Востока и Запада» онлайн - страница 326

349

Торчинов Е. А. Даосизм. «Дао дэ цзин» / Пер. Е. А. Торчинова. СПб., 1999. С. 25.

350

Тело как способ бытия в мире рассматривается в работе Мориса Мерло-Понти «Феноменология восприятия».

351

Искусство любви: Антология / Сост., предисл., коммент. Р. Светлова. СПб.: Амфора, 2002. С. 194.

352

Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. С. 371.

353

Торчинов Е. А. Религии мира. С. 245.

354

Как писал автор знаменитой пьесы «Носороги» Эжен Ионеско, близкий друг Мирча Элиаде: «…бесконечность, лабиринт, который есть образ бесконечности и который мы находим и у Кирико, и у Кафки. Лабиринт – это ад, это время, это пространство, это бесконечность, тогда как рай, напротив, – цельный сферический мир, в котором «заключено все», он ни конечен, ни бесконечен, проблема конечного и бесконечного здесь просто не возникает» (Эжен Ионеско. Между жизнью и сновидением. Беседы с Клодом Бонфуа. Фрагменты книги / Пер. с фр. И. Кузнецовой // Иностранная литература. 1997. № 10).

355

Из мандейских текстов. Цит. по: От берегов Босфора до берегов Евфрата // Антология ближневосточной литературы I тысячелетия н. э. / Пер., предисл. и коммент. С. С. Аверинцева. М., 1994. С. 28.

356

Ирано-таджикская поэзия / Пер. Л. Пеньковского. М., 1974. С. 116.

357

Торчинов Е. А. Религии мира. С. 32.

358

Холотропичeский (от греч. holos – «целый», и trepein – «двигаться в направлении к чему-то») – означает «направленный к целостности». По С. Грофу, это слово подразумевает поле сознания без определенных границ, которое имеет неограниченный опытный доступ к различным аспектам реальности даже без посредства физических органов чувств.

359

Хилотропический (от греч. hyle – «материя», и trepein – «двигаться в направлении к чему-то») – означает «ориентированный на материю». По С. Грофу, хилотропическое сознание подразумевает представление о себе как о физическом существе с четкими границами, в «рамках» физических органов чувств, которое живет в линейном времени в одной «объективной» реальности.

360

Берлин И. Два понимания свободы // Берлин И. Философия свободы. Европа. М., 2001. С. 122–185.

361

Это общество, для руководства которым был специально приглашен известный индолог и буддолог В. И. Рудой из Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР (ЛО ИВ АН), стало, по-видимому, существенной вехой в истории изучения восточной философии (главным образом индийской и китайской) в Ленинграде и Санкт-Петербурге. См.: [Пореш, 2002, с. 387].