Читать «История Дзен - Буддизма» онлайн - страница 45

Традиционно поэма «Печать верующего разума» приписывается Сэн-цаню; даже если он и не сам написал ее, то, по крайней мере, читал ее перед учениками. Она представляет собой гимн, посвященный Дао, в котором для восхваления Непостижимого китайская философия сочетается с буддийским религиозным порывом. Даосские мотивы проявляются в натуралистическом лиризме строф. Метафизические идеи пустотности и конечного единства, возвышающиеся над всеми противоречиями таковости существования, были неотъемлемой частью учения Махаяны со времен расцвета доктрины трансцендентальной мудрости (праджняпарамита) и философского учения Нагарджуны. Композиционно она напоминает «Аватамсака-сутры» (кэгон), особенно в заключительной части:

В высшем царстве истинной таковости Нет различий между «собой» и «другим»: В стремлении к абсолютной тождественности Мы можем сказать лишь одно — «не-двойственность». В «не-двойственности» все едино, Все постигается в ней. Мудрецы десяти сторон света Приобщаются к этой Абсолютной Истине, Которая неподвластна скоротечности (времени) и протяженности (пространству). Для пребывающих в ней одно мгновение равно десяти тысячам лет. Осознаем мы это или нет, Она проявляется повсеместно. Бесконечно малое может быть бесконечно большим, Ибо внешние условия более не существуют. Бесконечно большое может быть бесконечно малым, Ибо границы объективного не принимаются во внимание. Тождественность подобна неравенству, Неравенство подобно тождественности. Там, где это состояние недостижимо, Нет места торопливости. Один во Всех, И Все в Одном. Постигнув это, Нет смысла горевать о собственном несовершенстве! Там, где Разум неотделим от верующего сознания, А верующее сознание неотделимо от Разума, Слова перестают звучать, Ибо там нет прошлого, настоящего и будущего.

Во времена Дао-синя (580–651), которого хроники называют четвертым патриархом, произошли существенные изменения в общественном укладе, которые позволили дзэн укорениться в китайском обществе. Эти перемены были связаны с упорядочиванием жизни в монастырях во времена правления династий Тан и Сун, когда Дао-синь отказался от скитальческой жизни, которую вели его предшественники, в пользу постоянного места жительства. После того как Дао-синь расстался со своим учителем Сэн-цанем (602 г.), с которым провел десять лет в скитаниях, он провел следующие десять лет в монастыре на горе Лу и затем окончательно поселился на горе Шуаньфэн, где весьма плодотворно провел более тридцати лет, сплотив вокруг себя более чем пятьсот учеников, вставших на путь к просветлению. Сильный характер, ученость и аскетический образ жизни Дао-синя немало способствовали тому, что многие известные люди стали его учениками. Количество проживающих в монастырях людей неуклонно росло, что неизбежно привело к социальным переменам. Сбор пожертвований в окрестностях монастырей не мог обеспечить жизни монахов, а своих средств к существованию у них не было. Монахам не оставалось ничего иного, как начать самостоятельно зарабатывать себе хлеб насущный. Теперь они не только занимались домашним хозяйством, но и работали в садах и огородах.