Читать «Христианство и религии мира» онлайн - страница 2

Марксистская литература, посвященная истории религии, пока очень небогата. Что же касается научно-популярных книг на эту тему, то их — единицы. Поэтому книга Хмелевского будет, бесспорно, замечена нашим читателем.

Важным достоинством книги следует считать умение автора о самых сложных проблемах истории религии говорить просто, ярко и увлекательно. В то же время в большинстве случаев изложение находится на уровне современной науки. Автор знаком с многочисленными исследованиями историков, археологов и этнографов, умело их осмысливает и обобщает.

Начиная с «истоков» религии в первобытную эпоху, автор далее прослеживает ее развитие в условиях первых классовых государств — древней Месопотамии, Египта, Индии, Ирана, Древней Греции и Рима. Особое внимание в книге уделено развитию религиозных верований древних евреев.

Таким образом, Г. Хмелевский ограничивается рассмотрением тех религий, которые предшествовали христианству, прямо или косвенно связаны с его возникновением. Автор показывает, что христианство не представляет собой ничего исключительного и неповторимого и что значительная часть его идей, образов, мифов и догматов заимствована у других религий. Но этот вывод нигде не провозглашается априори и не навязывается читателю. Он необходимо вытекает из тщательного анализа религиозных верований различных народов.

Г. Хмелевский рассматривает религию любого народа как своеобразное (извращенное) отражение условий его жизни и быта. «Человек, — пишет он, — постепенно создавал таких богов, какие ему в данное время и в данных условиях были нужны». Поэтому для автора настоящей книги главная задача состоит в том, чтобы подробно охарактеризовать условия труда, быта, социальные отношения, господствовавшие у того или иного народа в определенное время, а затем уже показать религиозные верования этого народа как отражение его экономических и социальных отношений.

Например, Г. Хмелевский подробно обосновывает ту мысль, что историю религиозных верований древнееврейского народа можно правильно понять, лишь изучив основные этапы его хозяйственной эволюции. Религиозные культы самой ранней эпохи существования древнееврейских племен были типичными культами кочевников-скотоводов, в то время как позднейший культ Яхве в Палестине отражает уже условия, когда основным занятием евреев стало земледелие.

По мнению Г. Хмелевского, в израильской религии следует различать четыре периода, каждый из которых был своеобразным отражением определенного этапа общего социального развития израильского народа. И лишь на завершающем этапе можно говорить о четко выраженном монотеизме иудейской религии.

Очень интересно и на большом историческом материале прослеживает автор изменение социального содержания и социальных функций представлений о богах. В эпоху зарождения ранних классовых обществ в Месопотамии, Египте и Индии боги, как правило, олицетворяют природные стихии: воду, землю, небо, огонь. Древний земледелец обожествлял прежде всего те силы и стихии, которые играли важнейшую роль в его жизни, от которых зависело его существование. В дальнейшем, по мере развития классового общества, образы традиционных богов подвергаются известному переосмыслению. Они все больше становятся олицетворением определенных социальных сил и явлений. Так Озирис из бога умирающего и воскресающего зерна становится богом, олицетворяющим человеческие страдания, богом — судьей загробного царства. У римлян Марс, вначале бог весенней растительности, покровитель возделанных полей, с течением времени становится богом войны. Такие же явления наблюдаются и в других религиях. Г. Хмелевский показывает, таким образом, что в классовом обществе религия приобретает новые социальные функции: она становится важным средством освящения и закрепления существующего эксплуататорского общества.