Читать «Святоотеческая хрестоматия» онлайн - страница 507

50

       Писатель многих церковных песен и канонов, он оставил после себя (ум. 740 г.) три «Послания о почитании святых икон», которые были прочитаны на VII Вселенском Соборе. Кроме того, им написаны сочинения: «Слова назидательные для благочестивых», «Повествование о ересях, являвшихся со времени апостольской проповеди, и о соборах», которое оканчивается иконоборчеством Льва, и «Изъяснение на литургию», весьма важное во многих отношениях.

51

В этом отношении Макарий Анкирский (XIV в.) справедливо называет Иоанна Дамаскина «провозвестником и истолкователем всех богословов» (Contr. Barlaam calabr. с. 35). Русский переводчик его сочинения замечает в предисловии: «Св. Иоанн соединил воедино все, бывшие до него, соборные и отеческие определения догматов веры и, не только собрал отеческие изречения, но и, проникнув дальновидным зрением в самый дух учителей веры, открыл глубины духа разновременных учителей веры». Одним словом, Иоаннову догматику можно назвать догматикой древнецерковной и древнеотеческой.

52

       Его «Слово об, усопших по вере», известное и в русском переводе, считается, некоторыми, неподлинным.

53

Некоторые отцы Церкви учили, что диавол и его соучастники ниспали из числа тех Ангелов, которым была вверена низшая область мира. Так думали Афинагор, Мефодий Патарский, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, который, в частности, пишет: «Мне кажется, что, будучи начальником в поднебесной прежде – до падения, диавол не лишился этого начальства и по падении» (Беседа 4); бл. Августин также считает, что «диавол осужден на пребывание в воздухе, как в тюрьме» (Enarr. in P.S. CXLIX); иное мнение было у Григория Богослова – см. выше.

54

55

Христос (греч.) – помазанник.

56

Между тем, монофелитское учение, по которому в Самом Иисусе Христе отрицается, собственно, человеческая воля и ее свобода, и, вместо соглашения и, добровольно подчиненного, ее взаимодействия с волей Божественной, она, как бы, совершенно подавляется этой последней, грозило опасностью – допустить, вообще, в христианстве восточный фатализм и квиэтизм, отрицающие у человека собственную человеческую волю, и делающие из него, чисто, страдательное и мертвое орудие высшей Божественной Силы.

57

       Так явно и решительно подтверждается учение Православной Церкви об образе и времени освящения евхаристических Даров, т. е., не только собственными словами Христовыми, но и, особенною, следующей за ними, молитвой, – вопреки позднейшему мнению богословов латинской Церкви, которые хотят довольствоваться лишь первыми, и совершенно исключили из данного места литургии последнюю (такая молитва в западном чине литургии находится, несколько, ранее).

58

       По апостольскому преданию, в Таинстве Евхаристии должна быть употребляема не одна вода, как у «энкратитов»-гностиков, и не одно вино, как у армян и яковитов-монофизитов, но вино, растворенное водою (см. Пост. ап. кн. 8 гл. 12; также, литургия Василия Великого, в которой читается: прием растворив).