Читать «Ромейское царство. Книга для чтения по истории Византии. Часть 2» онлайн - страница 467

В 692 г. брумалии и календы попытались запретить. Канон Трулльского Вселенского собора, ополчившегося на все театральное, категорически утверждал: «Церемония, называемая „календы“, что значит „вота“, и брумалия — то же, что и праздник первого дня марта, должны полностью исчезнуть из образа жизни верующих». Однако, судя по всему, они были еще живы под разными названиями и в X в. Во всяком случае, Константин Багрянородный распоряжался выдавать каждому магистру во время такого фестиваля по 169 милиарисиев и бархатное полотно, анфипатам и патрикиям — по 140 милиарисиев и полосатую мантию, протоспафариям — по 120 милиарисиев и сиреневое полотно, спафарокандидатам — по 80 милиарисиев и сиреневое полотно, охране — великой этерии — 500 милиарисиев, средней этерии — 200, телохранителям-манглавитам — 300 и т. п. Подобные праздничные раздачи из казны ложились на бюджет тяжелым бременем, но до поры до времени государство, переделавшее старинные брумалии в имперскую церемонию, могло их позволять.

Русалии — праздник весны и роз — отмечали после Пасхи, в субботу накануне Троицы. Народные гуляния и тут сопровождались хороводами, песнопением, выступлением мимов. По старинке ходили от дома к дому с ласточкой — вечным символом весны в руках и выпрашивали песнями для нее хлеба, сыра и вина. Особенно усердствовала в этом молодежь, которая устраивала пляски, игрища, переодевания ряженых с масками, разыгрывала пантомимы. С их помощью разгулявшиеся повесы добивались от местных жителей гостинцев, а благодарные зрители сами вознаграждали выступавших какими-либо дарами. Понятно, почему византийские канонисты, духовенство сравнивали это чуждое христианскому обычаю празднество весны, сопровождаемое, по их словам, «вакхическими скаканиями» и «сценическими непристойностями», с брумалиями, назвали «чудовищным», а на их участников налагали суровые епитимии. Но вот незадача: покаявшись, те принимались за старое. Недаром постановления Второго Никейского собора 787 г. через сто лет после Шестого Константинопольского собора 680–681 гг. все также брюзжали по поводу «сатанинских песен, кифар и развратных лигисм».

День летнего солнцестояния был приурочен ко дню Рождества Святого Иоанна Предтечи (24 июня / 7 июля), то есть стал еще одним праздником вытеснением. Опять в разных местах, на площадях, улицах, напротив домов, лавок, несмотря на соборные запреты, разжигали ритуальные «костры Святого Иоанна» и прыгали через них, надеясь с помощью такого доступного средства самостоятельно избавиться от какого-либо зла или обеспечить благополучие на период до следующих прыжков через огонь.

Такая «система развлекательного хулиганства», несомненно, служила делу социального контроля, главное, позволяла снять общественное напряжение. Византийские карнавалы, фестивали, своеобразные «флешмобы» тех дней были, несомненно, социо-культурным феноменом, формой хранения и трансляции значимого для ромеев опыта и одновременно искусственными заменителями официальных праздников, праздников закрепления.