Читать «Религия и наука: история и современность» онлайн - страница 312

Макс Вебер, напротив, видел в религии источник перемен, а не только стабильности. Харизматические личности создавали новые религиозные движения, которые изменяли ход истории. Религия отчасти отражает общественные ценности, но кроме того она влияет на них. В самом знаменитом исследовании Вебера прослеживается влияние протестантизма на зарождение капитализма. По его мнению, религия — не просто результат действия других общественных сил.50

Мы можем соглашаться с тем, что религия действительно выполняет в человеческой жизни важные функции, которые служат и стабильности, и изменениям. Но это не означает, что религия — это только механизм выживания или чисто человеческое изобретение. В то же время, она могла быть откликом на трансцедентную реальность. Общественные науки предлагают важные выводы относительно роли религии как социального института, но они не могут сказать последнего слова в оценке религиозных притязаний. Как пишет Фредерик Стренг: «Социологи ограничиваются интерпретацией только тех аспектов религиозной жизни, которые допускают определение и эмпирическое наблюдение, и которые могут быть поняты с точки зрения человеческих творческих процессов и моделей опыта. Эта позиция представляется другим исследователям религии излишне упрощенной, поскольку она имеет тенденцию сводить «религию» к чему-то еще, а не рассматривать религиозные феномены как таковые».51

49 Emile Durkheim, Elementary Forms of Religious Life (1912; reprint, New York: Collier, 1961).

50 Max Weber, The Sociology of Religion (1922; reprint, Boston: Beacon Press, 1963).

51 Frederick J. Streng, Understanding Religious Life, 2d ed. (Belmont, CA: Belmont Publishing, 1976), p. 50.

2. Библейские воззрения на человеческую природу

Рассмотрим более подробно иудаизм и христианство. Два главных предания иудаизма повествуют о сотворении мира и о Завете. Христианство добавляет к ним еще одно — историю Христа. Мы говорили, что священные предания раскрывают природу космического порядка и показывают наше место в нем. Какое же понимание человеческой природы подразумевают эти библейские истории? Согласуется ли точка зрения Библии с открытиями эволюционной биологии?

Мы уже видели (глава 8), что библейская история сотворения мира несколько запутана, поскольку, по мнению большинства историков, рассказ о создании мира за семь дней (Быт 1:1 -2:3) был написан после исхода, на несколько столетий позднее повествования об Адаме и Еве (Быт 2:4-3:24). В обоих повествованиях говорится о сотворении человечества. Кроме того, последующие толкователи подчеркивали различие между совершенным состоянием человечества сразу после сотворения (до Быт 2:24) и его греховным состоянием после грехопадения. Но если наряду с книгой Бытия рассматривать и другие части Библии, то можно выделить четыре темы, которые описывают природу человека.52