Читать «Религиоведение (учебное пособие для студентов ВУЗов)» онлайн - страница 174

14. ...христианская религия не является, подобно мифу, одним из видов объяснения мира (системой опыта), а только руководством к истинной жизни, то есть жизни с Богом, ...для христианской веры чудо имеет основополагающее значение, а для мифа это не так. Поэтому вера и называется верой, в то время как мифически мыслящий человек не нуждался в вере; миф был для него только видом повседневного опыта. Эти коренные различия могут быть обобщены при сравнении других мировых религий с мифом, ...миф и религия не одно и то же, но в то время как миф может быть отделен от религии, религия без мифа не существует. (К. Хюбнер)

15. Религия есть то, что дает человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единения с источником жизни, истины и блага — Богом. (Религии мира)

16. ...сущность религии есть встреча человека со святым, синтез священного ужаса и благоговения. (G. Mensching)

17. ...религия... есть отклик человека на Предельное, ... всеобщий интерес к абсолютной, окончательной истине. (John Hick, W.C. Smith, James W. Fowler)

18. Религия — это нечто большее, чем система особых символов, ритуалов и эмоций, направленных на высшее существо. Религия —это состояние захваченности чем-то безусловным, святым, абсолютным. В этом смысле она придает всякой культуре смысл, серьезность и глубину... (X. Кнохе)

19. Религия — это затронутость человека священными санкциями, энергией, значением, ценностями. (Religions of the World)

20. ...религия не является всего лишь средством совладать с тоской и отчаянием. Скорее, она представляет собой символическую модель, формирующую человеческий опыт — как познавательный, так и эмоциональный. Религия умеет не только умерять тоску и отчаяние, но и вызывать их. Этим я вовсе не хочу сказать, будто религия просто-на-просто сводится к «функциям» и «дисфункциям» ... Религия имеет дело не столько с опытом конкретных пределов, сколько с предельностью вообще.Религия основывается на рефлексирующем опыте второго порядка, более общем и отвлеченном, чем конкретно чувственный опыт. Рефлексирующий характер религии, даже самой примитивной, затемняется тенденцией к конкретной символизации и антропоморфизму, которые являются естественными спутниками сильного чувства. ...мы постепенно подходили к определению религии как совокупности символических форм, соотносящих человека с конечными условиями его существования. (Р. Белла)

21. Религия есть голод души по невозможному, недостижимому, непознаваемому... Религия ищет бесконечное. А бесконечное по самому его определению невозможно и недостижимо. (У. Стейс)

22. Религия представляет нам видение жизни. ... Религия начинает с видения, со способа смотреть на вещи, а затем уже она отыскивает те высшие факторы, которые требуются для поддержания этого видения. (T.P. Burke)