Читать «Православные коаны» онлайн - страница 8

91

на то, что ростки сознания начинают пробиваться сквозь многослойный асфальт "подсознания" (метафора точная: источник религиозного "сознания" находится не над "подсознанием", а под "подсознанием" — в сердцевине человеческого существа, обращенного к Богу, откуда сознание' и должно вырастать и выходить на свет Божий, "сказываясь" в мысли и слове). ПК демонстрирует: мы — в тупике; "дух" ходит по кругу; движения — нет, и нужен "прорыв" за пределы квазидуховности. Нужно вспомнить о смысле наших религиозных действий и слов, иначе мы попадаем в страшный конфуз, которого к тому же и не замечаем. Абсурд Тертуллиана, сказавшего в пылу полемики, что он верует, потому что это абсурдно,— это совсем не тот, почти бытовой, религиозный абсурд, который обнаруживают наши коаны. Вера не бессмысленна, она — "сверхсмысленна", то есть ее смыслы не лежат на поверхности, они сокрыты, и именно ради постепенного вхождения в эту сокрытость отправляется в путь духовный путник. Бывают простецы, которые проникают в сокрытую глубину веры, но есть простота и простота... Коаническая "простота" — другого рода.

О чем еще ПК? О той "силе тяготения", которая заставляет нас уплощать все неплоское.

92

Мы не можем вытерпеть антиномий, "объемных" ситуаций, требующих — ради верности истине — удерживать сразу несколько равно необходимых, но очень разных, даже противоположных моментов, мыслей, ориентиров. Человек — "монист": он любит любить что-нибудь одно, по крайней мере, в какой-то один момент времени. Иначе — начинает разрываться... И тут приходят на помощь ПК и говорят: если любишь что-то одно, люби осторожно, не забывая и о других объектах любви. Иначе окажешься в дурацкой ситуации. Православная мистико-аскетическая традиция знает ситуации самообмана — "веры в веру", "почитания почитания", запутывания в религиозном языке и благочестивых действиях. Это называется "прелесть". На месте Бога оказывается сам аскет, его "делание", священная видимость. Аскетическая методика предлагает различные способы предупреждения "прелести" или выхода из этого состояния. Но что делать неаскетам, которые не попадают в столь изощренные, субтильные духовные ловушки? Ведь чтобы впасть в настоящую прелесть, надо сначала долго и упорно "подвизаться" на поприще духовного делания. Простые миряне — обыкновенные люди — попадают в обыкновенные маленькие "прелести", часто с первого

93

шага в церкви. Духовные наставники так и говорят им: "мы все в прелести",— имея в виду духовную непробиваемость "среднего" православного. Надо ли пытаться преодолевать эту "прелестную сеть" и как это делать?

К сожалению, благочестивый ритуализм к этому и не стремится. Новообращенный человек, который поначалу переживает настоящий внутренний переворот, слишком быстро начинает любить "все церковное" — все до последней мелочи (ведь мелочи так значительны и часто бывают "знамениями" — особенно для неофита). Он привыкает ходить по литургическому кругу — суточному, недельному и годовому, забывая о том, что с каждым кругом надо бы подниматься на новый уровень, хотя бы и на миллиметр духовного "культурного слоя".