Читать «О Символе Веры» онлайн - страница 18

25. Ср. Ин 10:30. В частности, такое разграничение проводил уже Тертуллиан. См. указанный перевод его трактата "Против Праксея".

26. Текст Августина ближе к греческому. В Синод, пер.: От начала Сущий.

27. Ипостасные свойства, перечисляемые здесь Августином, часто встречаются у восточных святых Отцов, в частности, Каппадокийцев, причем основной момент здесь - представление о монархии Бога Отца.

28. Выражение, введенное, по-видимому, святителем Иларием Пиктавийским в качестве латинского аналога греческого понятия ομοούσιος 'единосущный'. Оно тождественно другому латинскому термину consubstantialis, употребляющемуся в Символе веры (см. выше § 16).

29. B Синод. пер. (= греческий): Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.

30. То же учение о монархии Бога Отца характерно для Каппадокийцев, см. напр., Святитель Григорий Богослов. Слово 20, 29, 40 // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Указ. соч. Т. 1. С. 301-302, 423, 572.

31. В частности, имеется в виду святитель Иларий Пиктавийский. На самом деле в данном месте Апостол говорит о даре благодати Божией, который принадлежит всем Лицам Святой Троицы, а не отождествляется с каким-то одним Лицом.

32. Эти слова блаженного Августина ясно показывают, что в то время (ок. 393 г.) он не допускал двойного источника сущностного бытия Святого Духа, а значит, не допускал и двойного исхождения Святого Духа от Отца и Сына (filioque). Однако впоследствии Августин отошел от этого истинного понимания происхождения третьей Ипостаси Святой Троицы и стал учить о том, что источником сущностного бытия Святого Духа являются как Отец, так и Сын, от Которых Он исходит одновременно (см. его трактат "О Троице" (PL 42, 1057-1098), кн. 15). Следует заметить, что элементы позднего учения Августина заметны уже в этом трактате (см. ниже).

33. A quo est genitus. Слово genitus 'рожденный' здесь, по-видимому, имеет значение 'возникший, происшедший'. Отнести это выражение к Сыну не позволяет грамматическая структура фразы.

34. Данное частное богословское мнение наряду с представлением святителя Илария Пиктавийского о Святом Духе как Даре (munus) заключает в себе предпосылки учения о filioque; см. трактат Августина "О Троице", кн. 15. В трактате "О Символе веры" Августин как будто дистанцируется от этого учения, но на самом деле защищает его, см. далее § 20.

35. Или устойчивости, ad permanendum.

36. То есть блаженный Августин хочет сказать, что подлежащее данного высказывания - Бог, а сказуемое - Дух, а не наоборот, что, по Августину, указывает на Святого Духа как на саму Божественную природу, на самом деле общую для всех трех Ипостасей Святой Троицы.

37. Это представление о Святом Духе как о связи между Отцом и Сыном, подкрепляемое психологической аналогией в трактате "О Троице", чуждо православному учению о Святой Троице и также является одним из аргументов в пользу учения о filioque.